第10章（姚黄魏紫）

第十章


    载zài营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疵cī 乎？爱民治国，能无知乎？天门开阖，能无雌乎？明白四达，能无为乎？生之，畜xu4之，生而不有，为而不恃，长zhang而不宰，是谓玄德。

从第一章到第九章，已经明确论述了道的作用，第十章只是引述修习内养来论述治世之道.

第一句， 载营魄抱一，能无离乎？营魄，即灵魂，古代医书中又称营卫，营，人体中的营养物质，卫，人体的本能活动。这里为什么不用营卫呢，因为营卫是医学用词，营魄是神仙方术用词，道德经不是医书，用这个比较合适，所谓营魄抱一，就是形神合一。当然，这只是一种说法，载，蕴藏，抱一，合一，无离，长生，这句话的意思，人能做到营魄合一，得到长生吗，能，能够达到.

第二句，专气致柔，能婴儿乎？这一句讲的是养气，说的是，一个人做到心气合一，就能返老还童象婴儿一样，自然能营魄抱一，专，集中，气，气息，至柔，非常柔，专气至柔的意思是集中气息，屏气凝神能达到至柔境界，以柔克刚，后人为了达到专气至柔的效果，发明了不少养气的方法，比如，佛家的《小止观》六妙门的数息、随息等基本方法。后来演变为天台宗山外的三十六步修炼气功程序，还有藏密宗的一部分修法，专门注重修气的成就，然后进到修脉、修光明而到达三昧mèi真火的境界。都是合乎于专气至柔，但没一个，达到老子所说的效果。

第三句，涤除玄览，能无疵乎？涤除，洗炼，玄览，智慧睿智，无疵，无瑕疵，这句话的意思是洗炼智慧之后，能做到毫无瑕疵吗?涤除玄览，能无疵乎，就是磨练心智，达到思想无瑕疵的地步.

第四句，爱民治国，能无知乎？这句话的意思是真正的治理国家是不能什么都不知道的，所以在后面他又提出治理国家，要明白四达，为无为.

第五句，天门开阖，能无雌乎，天门，象征名词，天本无门怎么开阖，道教把头顶的中心点叫天门，中医叫百会，认为修行到一定程度，天门会打开，就可以超凡入圣，上古帝王就是这样，如尧yáo 舜，他们虽是帝王，确做到了跟圣人一样明白一切，这就是天门开阖，无雌，（刚正），雌，阴晦。

第六句,明白四达，能无为乎，就是明白了这些道理，四达，贯通。无为，不刻意去做，顺其自然。明白了这些道理，融会贯通，就可以顺其自然，无为而治了。

第七句,生之，畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。这一句跟前边的万物作焉而不辞。生而不有，为而不恃，功成而弗居。是一个意思,长，生长，宰，控制。生之,畜之,爱护的意思,玄德,好的品德,智慧.