4. 心经是观世音菩萨亲授的吗？

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文稿：

喜马拉雅的朋友们，这里是《一听就懂的心经》，我是金刚师红。

上一次的分享中，讲到了在古往今来，有这么多佛弟子，为了他们所追求的目标，前赴后继，跨越千山万水，甚至献出了自己宝贵的生命，在那样一个古旧的时代，可以说，唯一的依凭，就是他们虔诚的信仰。

其中，《西游记》讲到唐僧去取经的路上，曾经借助《心经》战胜了诸多险难。一百回本《西游记》第十九回，讲乌巢禅师在浮屠山为唐僧授《心经》，而后第二十回、四十三回、八十回、八十五回等也都对《心经》有所提及，并赞誉《心经》是“修真之总经，作佛之会门。”《心经》，也是唐僧克服障碍的法宝。那么，这样的描述，是不是空穴来风呢？

众所周知，唐僧的原型是唐三藏大法师玄奘，我们这门一听就懂的《心经》课程，所用的文本，就是他所翻译的《般若波罗蜜多心经》。在《西游记》里提到的《心经》和相关的故事，其实，在现实版的唐僧玄奘大师，还真有一个神奇的传说。

在玄奘的弟子彦悰他所写的《大唐大慈恩寺三藏法师传序》，其中有一段记录：

“莫贺延碛长八百余里。古曰沙河。上无飞鸟下无走兽。复无水草。是时顾影唯一但念观音菩萨及般若心经。”

很多人都知道罗布泊和玉门关，莫贺延碛就在它们之间，八百里的戈壁滩，上无飞鸟，下无走兽，寸草不生，俄罗斯十九世纪最著名的探险家和旅行家普尔热瓦尔斯基曾经探险新疆，目前新疆“三山夹两盆”的地理结构就是由他标注在中亚地图上的，他对于莫贺延碛的记忆，也和玄奘一样，而且，他的日记里还说到：“白天地面灼热，笼罩着一层像充满烟雾的浑浊空气，一路上到处可以看见骡马和骆驼的骨头，呈现出一片十分可怕的现象。”因为是这样，所以玄奘说：“夜则妖魅举火，灿若繁星，昼则惊风拥沙，散若时雨。”夜晚都是鬼火点点――白骨累累嘛――白天的时候，沙子好像满天飞雨。就是在这样一个地方，玄奘“四夜五日，口腹干焦，几将殒绝”。唯一能够倚仗的，就是念观音菩萨和《般若波罗蜜多心经》。“逢诸恶鬼，奇状异类，遶人前后。虽念观音不能令去。及诵此经发声皆散。在危获济，实所凭焉。”意思就是还经常见到前前后后有各种奇形怪状的恶鬼，这时候念观音菩萨也没有用，但是一念《心经》，马上这些鬼就消失了！

《心经》实在是太不可思议了！

莫贺延碛就是玄奘走向西域首先要经过的地方，在唐朝的时候，莫贺延碛正是西域的开始。玄奘就这样凭借着《心经》神奇的加持，终于到达了古天竺。

玄奘是怎么得到《心经》的呢？《三藏法师传》里记录说

玄奘在四川时看到一位病人，“身疮臭秽，衣服破污。”玄奘因为同情就给了他一些资助，“慜将向寺施与衣服饮食之直。”所以，“病者惭愧，乃授法师此经”。所以在后来求法的路上，《心经》成为玄奘解危获济的依赖。而对这段因缘记载得更为周详的，则是敦煌本《唐梵翻对字音般若波罗蜜多心经》，这是英国著名东方考古学学者史坦因在敦煌石窟发现的，和玄奘本相当，在梵音对译的经文之前，有一则“西京大兴善寺石璧上录出慈恩和尚奉诏述序”，对此作了更为具体的讲述。

讲到大唐三藏法师玄奘，当时立志前往古天竺取经。路过益州，也就是现在的四川成都，晚上住在空惠寺道场内，正好遇到一个有病的僧人。听说玄奘求法的宏愿，这位僧人赞叹玄奘法师说：“为法忘体。甚为希有。”但同时也跟他讲，前往古印五天，路途遥遥，困苦艰多，怎么才能达成目标呢？这位僧人说，“我有三世诸佛心要法门。师若受持。可保来往。遂乃口受与法师讫。”这位僧人把“三世诸佛心要法门”――也就是我们现在看到的玄奘翻译的《般若波罗蜜多心经》，就亲口传给了玄奘法师。他认为这是可以令玄奘法师顺利取回佛经佛法的保障。

到第二天拂晓时分，这位僧人就已经不见了。

后来玄奘法师也踏上征程，向西而行，一路上凡是遇到困厄磨难，只要虔诚念颂《心经》，都会化险为夷，可谓有求必应。

后来他到达了中天竺的摩竭陀国那烂陀寺――当时全印度著名的大乘佛学中心，正在旋绕经藏的时候，突然又看到在益州见到的那位僧人，那位僧人看到玄奘，就跟他说，很高兴你终于能够超越艰险，到达这里，你之所以能够如此，“赖我昔在支那国所传三世诸佛心要法门。”全靠我过去在中国传绶给你的三世诸佛心要法门啊！然后，嘱咐他早日学成归国，把佛经带回中国，大弘法化。然后，序中说，这位僧人，最后说了一句：“我是观音菩萨！”就向天空飞行而去。

因为这样，这段序文最后就说：“既显奇祥，为斯经之至验。”一路玄奘大师有了这样的验证，又有观音菩萨如此显圣，我们就可以相信这真是一部非常灵验的经，所以，般若正是佛法的枢要，只要如说而行，一定能够超越三大阿僧祗劫，彻底消除贪嗔痴而达到无上的觉悟，明了佛陀的义旨。

以上，就是题记在大兴善寺石壁的序的大要。从这段序文，我们就可以明白了，《西游记》中提到学习《心经》，还有观音菩萨处处予以加持，实在都不是作者毫无根据的想象，而是有一定的历史根据的。

但是，这个记录到底可不可信呢？《心经》，真的有这么神奇吗？

从《大唐大慈恩寺三藏法师传》，和《唐梵翻对字音般若波罗蜜多心经》，应该说他们的意思主旨是一致的，而且最初的来源，应该都是玄奘本人，所以，要解决这个问题，我们应该对玄奘有一个最基本的了解：

当时，玄奘在那烂陀寺备受优遇，被选为通晓三藏的十德之一，也就是最受尊重的十位高僧之一。学成以后，玄奘更是名震五印，被大乘尊为“大乘天”，被小乘尊为“解脱天”。

待到回归大唐，唐太宗李世民和唐高宗李治，都曾经因为玄奘的卓越智慧，以及对西域文化的了如指掌，多次要求玄奘弃淄还俗，担当起经略西域的重任。但玄奘不改初心，断然拒绝，再三上疏，表明自己的志向心愿，就是承担如来家业，严守毗尼，弘扬佛法，原话是这样说：“守戒缁门，阐扬遗法，此其愿也”，所谓缁门，就是佛门，佛教法师的法衣，也叫缁衣，所以这里其实也有不还俗的意思，所以，玄奘的态度非常明确。但是另外一方面，贞观十九年，由唐太宗支持，在长安设立了国立的译经院，集中了来自全国以及东亚诸国的人才，玄奘就在这里译经。后来，玄奘又曾经在弘福寺、大慈恩寺、弘法院、玉华宫等处译经讲法。唐太宗在通览了玄奘翻译的一百长卷《瑜伽师地论》以后，为他亲自撰写《大唐三藏圣教序》，盛赞玄奘法师是“法门之领袖也”，甚至赞颂玄奘大师说：“松风水月，未足比其清华；仙露明珠，讵能方其朗润”！

以这样一种社会身份地位，尤其是，玄奘的一生，时时处处传递着玄奘作为一个佛教高僧，他是完全彻底地忠实于自己的修行，严谨地遵循佛门的戒规。所以，这么大的事情，如果真的是妄语，甚至还记录在大兴善寺石璧上，以玄奘的修为，应该是不大可能的。

当然，任何事情都是仁者见仁、智者见智，每个人都可以有自己的观点，我们在这里也不打算替任何一位听众得出什么结论，倘若说这是一个谜，还是请每一位听众朋友自己去思考这个千古之谜吧！