8. 灵鹫山为何汇聚了这么多圣者？

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文稿：

喜马拉雅的朋友们，这里是《一听就懂的心经》，我是金刚师红。 

我们上次介绍到，玄奘译本《般若波罗蜜多心经》，虽然并没有序分和流通分，但是，通过其它译本，我们已经知道，这是一次盛大的法会－－并不是观自在菩萨与舍利弗偶然的邂逅，而是发生在古印度摩羯陀国首都王舍城的灵鹫山，在盛大的法会中，观自在菩萨与舍利弗为我们开演了这出度众大戏。

那么，这次大法会到底有多少人参加呢？

几个译本的记录还是有一些差别的。我们可以来比较一下，并且从中看出一些没有“隐秘”的信息。

在摩竭提国三藏沙门法月重译的《心经》中，是说除了“佛”--很显然，佛是这次法会的真正的主导者，除了佛陀以外，还有非常多的与会者，有“大比丘众满百千人。菩萨摩诃萨七万七千人俱。其名曰观世音菩萨。文殊师利菩萨。弥勒菩萨等。以为上首。皆得三昧总持。住不思议解脱。”

唐朝罽宾来的高僧般若和利言等翻译得比较简洁，就是说“大比丘众及菩萨众俱”，智慧轮本则是“与大比丘众。及大菩萨众俱。”，法成本是说“大比丘众。及诸菩萨摩诃萨俱”，还有施护本则是“大比丘众千二百五十人俱。并诸菩萨摩诃萨众。而共围绕。”

这样看下来，我们就很明白了，当时的与会者有菩萨，也有大比丘众，一般我们把佛祖时代的大比丘众作为原始佛教的典型代表，他们也叫作声闻，因为他们是追随在大圣释迦牟尼佛祖身边，亲耳听闻大圣佛祖说法，亲眼见到大圣佛祖的一批弟子。除了他们以外，还有菩萨。

那可能大家也会有疑问，明明这些菩萨不是也在大圣佛祖的身边，也是亲眼看到大圣佛祖、亲耳听到大圣佛祖说法吗？为什么偏偏前者叫声闻，而菩萨们却不是呢？

这其中的原因，一方面是因为当时在大圣佛祖时代，声闻弟子的教法，是公开弘传，大乘相对隐秘，声闻弟子作为当时的代表，所以他们就成了那个时代亲炙佛陀的象征；另外一方面，可能也是因为他们修学的方法有所差异，虽然都有听、闻、见佛祖的色身，但菩萨们还有其它的修学方式，并不是专门以见闻色身为修学的途径，因此，声闻也就可以作为大比丘们的一种特征性的称呼。

很明确的，一起听到了观自在菩萨和舍利弗对话的，并不只是有我们，而且还有大圣佛祖，还有千百大比丘，具体而言有一千二百五十位大比丘，还有大菩萨七万七千人，其中，当然就是有一些我们很熟悉的菩萨，比如文殊师利菩萨、弥勒菩萨，他们也都在场。但是我们这里是需要对一些概念作一个比较，比如，这里的译本有的是说“菩萨”，有的是说“大菩萨”，有的则是说“菩萨摩诃萨”，这里其实是有一定区别的。

“菩萨”这个概念我们并不陌生，在社会上，佛教徒之间经常都互称菩萨，但是菩萨也有不一样，大菩萨、菩萨摩诃萨，和一般的菩萨就不尽相同。

唐朝般若法师也是我们的一位《心经》译者，他的一本译经中，对这种菩萨证量的差别在翻译上体现得非常分明，这本经名字叫《大乘本生心地观经》，是这样说的：“……此诸菩萨不久当得阿耨多罗三藐三菩提。其名曰无垢。弥勒菩萨。师子吼菩萨。妙吉祥菩萨。维摩诘菩萨。观自在菩萨。……”罗列了许许多多的菩萨，最后有一个总结性的结语：“如是无垢菩萨摩诃萨等，各与若干百千眷属俱。”

要特别注意到，这里他开始罗列诸菩萨名号前，有一句“其名曰无垢”，然后才一一罗列，这里的“无垢”，其实是一个总称，也就是说，每一尊菩萨的前面，都应该加上“无垢”两个字，也就是“无垢弥勒菩萨。无垢师子吼菩萨。无垢妙吉祥菩萨。无垢维摩诘菩萨。无垢观自在菩萨。……”等等，然后，所以总结说，“无垢菩萨摩诃萨”，这些都是大菩萨，是无垢的大菩萨。这里的“无垢”两个字，其实就是指明他们的心灵已经从浅到深，都净化了。那我们看看自己？所以，这里所说的菩萨，实在跟我们一般社会上只是行善积福的菩萨还是有很大的不同的。

要这样比较一下，我们才理解这些菩萨都是达到了怎么样的修行，我们才能够更好地理解整部《心经》到底讲述的是怎么样的境界。

也只有这样，我们才能够理解在法月的《心经》译本中，为什么说这些菩萨摩诃萨都“皆得三昧总持，住不思议解脱。”

这里所说的三昧，有时候佛经上又译作三摩地、等持，离开了心的浮躁和昏沉，将心专注在一个点，或者讲，专注在一个境界上，这样一种安定而不散乱的状态。三昧是可以有两条路来达成，按照《佛地经论》的讲法，一是定，一是总持，而这里讲菩萨们“三昧总持”，应该是讲他们所达成三昧的途径，都是总持，而总持，就是陀罗尼，就是密教的法门，所以，这里是指这些菩萨都有密教密法的修养。

这里的“不思议解脱”，“不思议”，就是不可思不可议，议就是议论，用语言表达，思和议都是我们的前六识眼耳鼻舌身意所发生的作用。也就是菩萨摩诃萨，这些大菩萨们的修行境界，特别是他们的三昧总持，实在不是我们的思想可以想得到、想得明白的；也不是我们讨论得清楚的。就好像有朋友问我，印度的灵鹫山，尤其是灵鹫山上说法的高台，我们都可以在网络上百度到照片，在照片上看起来也不是那么大嘛，怎么能够坐得下这么多的听众呢？1200大比丘+77000大菩萨，7万8千多人，所以感觉听起来就犹如神话，以致于有一些人就从考据的角度出发，认为凡是讲到这些让我们的思想觉得是难以想象的事情，其实都不过是后代信仰者对佛祖的神化，当然也就把这样的描述当作故事了。

但是其实这样的描述，在佛经中可以说比比皆是，我们这里还可以举一个最有名的例子，就是我们现在大家都知道的“方丈”这个词语的来历。

方丈就是一个寺院的最高领导人，当然，这不是一般意义上的权位。“方丈”这个词是出自《维摩诘经》。《维摩诘经》对中国整个文化的影响都非常巨大。鲁迅说过：在魏晋南北朝的时候，当时每个读书人都必备三本书，一本是《论语》，一本是《孝经》，还有一本就是《维摩诘经》。翻看中国历史，会发现太多的文人、太多的艺术，都是和这本经书有千丝万缕的联系。主要是其中的主人公维摩诘，既入世，用我们今天的话说，是一个世间法里的成功人士，又是一位真正的菩萨摩诃萨――现在大家已经知道菩萨摩诃萨是什么意思了，甚至在佛祖的引领下，佛祖的十大弟子、一些大菩萨们都被他指导过。维摩诘是历史上确有其人的，当年大唐的时候，显庆年间，使者王玄策出访古天竺，在吠舍厘毗耶离城，看到了佛祖说《维摩经》的遗址，还有维摩诘故居的地基，一块块砖累叠起来的，“尚多灵神”，就是还是经常会在这里产生神奇的事情。王玄策拿了当时上朝的笏板量了一下，笏板大家知道吗？就是大臣上朝，双手拿了一板“板”，用来记录皇帝的旨意，也记录自己要向皇帝禀报的话，怕忘记了（“以笏量基。止有十笏。”故号方丈之室也）。但是在这样一个小小的房间里，一时间来了七千菩萨、五百声闻。百千天人，后来又从他方净土请来了三万二千高达八万四千由旬的师子座，但是佛经却说，“如是小室乃容受此高广之座”，“无所妨碍”。

同时，在这个方丈室里，还发生了许多不可思议的奇迹，比如从别的佛国取来香饭，还显示了不动佛国的场景……而这些奇迹，都得到佛祖的极为崇高的赞誉，说：“一切海渊尚可测量。菩萨禅定智慧总持辩才一切功德不可量也。”大海都可以测量，但是菩萨的功德却是测量不了的！