《道德经》第38章第2集_大丈夫处世，着眼整体健康与长远效果

【正文】
第三十八章
上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。
上德无为而无以为，上仁为之而无以为，上义为之而有以为，上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。
故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。
【课程解析】
在第三十八章里，老子简明地列出了四种德性，以及相匹配的四种社会治理思路。上德的治理是无为的，鼓励社会生态繁荣，自我发展。上仁的治理是慈爱的，到处布施，到处救火。上义的治理是讲规则的，想要精确地分辨对错，却无法应付社会情况的复杂性。上礼的治理是等级化的，先礼后兵，说到底是强制弱势群体接受。失去了对大道的认知，也就无法维持上德的无为，社会治理模式就会开始逐级衰变：失去了德，就转而依靠仁，仁守不住，就转而依靠义，义搞不定，就转而依靠礼。走到等级固化这一步，已没有道理可谈，忠信的枢纽已经淡薄，自此你争我夺，底线失守，社会最终将限于混乱。
老子说，之所以出现这种衰变，在于管理层失去了对社会内在动力的尊重，以及长远利益的眼光。因此，大丈夫处世顶天立地，必须摒除那些表面文章的干扰，深入研究客观规律，从根系上维护社会的平衡与健康。
【小编推荐】
《韩非子》有一则故事说：有个人练了一些法术，会占卜、算卦，能看到很多别人看不到的事情，他应该算是很聪明了。有一天他坐在家中，几个弟子站在旁边，门外有头牛在叫。弟子一听就说，是头黑牛，牛脚是白色的。老师说：是黑牛没错，不过它头上的角才是白色的。师生两人见解不同，于是就派书僮去外面看，结果是一头黑牛，角上绑着白布。这个人和他的弟子修炼十几年，有这种功力，听到外面的牛一叫，就知道牛是黑色的，但听到牛叫，叫书僮去外面看看就知道是黑是白，又何必练这种功夫呢?这就是说，不要为了一些无谓的事物伤脑筋，此即“道之华，而愚之始”。