禅故事 140 药山惟俨 枯者是，荣者是？

荣者是枯者是?

道吾、云岩都是药山门下的高足。有一次师徒几个打坐，师父指着庵前的一棵枯树和一棵荣树问弟子。先问道吾：“枯者是，荣者是？”

道吾说：“荣者是。”

药山听完说：“灼然一切处，光明灿烂去。”枯荣两棵树，药山只说哪个是，问题很笼统，这实际是药山教二位徒弟随便发表看法，以来观察其各自的心性。道吾认可荣者，药山便认为在他心体空寂处，有一片灿烂的境界。

然后又问云岩，云岩说：“枯者是。”

药山便说：“灼然一切处，放教枯淡去。”云岩的心性正好和道吾相反。

这时有位高沙弥来了，药山便又问他：“枯者是？荣者是？”

沙弥说：“枯者从他枯，荣者从他荣。”

药山听了，顾视着道吾和云岩，说：“不是，不是。”

如果从明心见性的角度看，高沙弥的回答显然要比道吾、云岩的各有执取彻底得多。那药山为什么还要说“不是、不是”呢？

实际“是”和“不是”并不表示对错，只是对各自所领悟的境界的说明。在道吾和云岩各自说出自己的所“是”之后，药山只是把他们执取的境界描述出来，并没有下断语。高沙弥一切任他而去，不著心计，药山用“不是”来说，其实指的是他的“无所是”，“不是”即无所是的意思。禅门中有过类似的故事。

麻谷到敬章那里去，绕床三匝，振锡而立，敬章说：“是，是”。

麻谷再到南泉那里去，作同样的动作，南泉说“不是，不是。”

后来参究公案的人认为，说是与说不是，都是系驴的木橛，意思是都可以成为诱人执著的圈套。药山的“是”与“不是”也一样。高沙弥无所执取，这是“无所是”的“不是”，与道吾云岩比，他的空无所有是对的（是），道吾、云岩各有所“是”，与沙弥比差一些（不是），所以，药山是故意在把“是”与“不是”错位，意在用矛盾的方法，消除弟子们的执着心。

药山的对人说法，与乃师石头大有相近处。有位和尚问他：

“怎样才能不为外界所惑？”

“由他自去，还怎么惑你？”

“不会。”和尚没有听明白。

药山马上又问：“不明白，是谁惑你了？”

药山有一段时间很久没有上堂，寺里的院主便说：“大家早就盼着和尚的开示教诲了。”

“那就打钟吧！”僧人们上堂听讲，是打钟为号的。

打过钟，僧人们都聚集在禅堂上了，禅师却一句话也没说，下了座位，回自己的方丈去了。院主不免奇怪，便跟了过来，问：“和尚既然答应了为大家说法，怎么一句话也没有就下了堂呢？”

“经有经师，律有律师，怎怪得老僧不讲呢？”想听经，去找讲经师，想听戒律，去找讲律师， 我有什么好讲的呢？言下之意禅是要悟的，不是靠听别人说就行的。禅师把大家骗了一回，不过药山也正是把这有意的骗作为一次开法，用它来提醒大家。

是法平等，无有高下。
—— 与百万人一起学习佛陀的智慧和慈悲。

主播：史壮宁，山西卫视主持人，文史专栏作者，研读佛学二十余年，素食，持戒。