089| 为什么说孔子一生最成功的是教育？

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本集引文 

 

齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”

阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚。

孔子时其亡也，而往拜之。

遇诸途。

谓孔子曰：“来！予与尔言。”曰：“怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？”曰：“不可。——好从事而亟失时，可谓知乎？”曰：“不可。——日月逝矣，岁不我与。”

孔子曰：“诺；吾将仕矣。”

长沮、桀溺耦而耕，孔子过之，使子路问津焉。

长沮曰：“夫执舆者为谁？”

子路曰：“为孔丘。”

曰：“是鲁孔丘与？”

曰：“是也。”

曰：“是知津矣。”

问于桀溺。

桀溺曰：“子为谁？”

曰：“为仲由。”

曰：“是鲁孔丘之徒与？”

对曰：“然。”

曰：“滔滔者天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？”耰而不辍。

子路行以告。

夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”

或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦为政，奚其为为政？”

 

本集文稿 

孔子有伟大的政治理想，有系统的政治理念，他说自己十五而志于学，这个“学”可以既包括了学问的追求，也包括了仕途的追求。他从来就倡导学以致用，而所谓“用”，除了品德修养，就是从政实践，他不是说君子之道是要在“敬己”之后，要“安人”，要安“百姓”吗？这没有政治舞台是不可能施展的。

他出生于没落的贵族之家，到他父亲，地位已经不高，而且在他很小的时候，父亲早亡，母亲又无社会地位，所以据记载，孔子年轻的时候，鲁国的权贵季孙氏宴请名流，孔子兴冲冲地赶去，却被季孙氏的家臣阳货给赶走了。孔子在二十岁之后，当过两次小官，管过祭祀用的牛羊，管过仓库的账目。

在他成年之后，季孙氏、孟孙氏、叔孙氏三家有势力的大夫甚至把鲁国的国君鲁昭公赶到了齐国去，鲁国的政治陷入混乱，孔子最看重的礼制更是遭到了根本性的破坏。在把鲁昭公逐出鲁国之前，季孙氏的气焰已经如日中天，就已经敢在祭祀时用周天子才能用的六十四人的舞蹈队了。

孔子对鲁国的堕落深感无奈，曾想转到临近的齐国去寻找希望，希望齐国还能留住原来的文化传统，转而再来影响鲁国。所以孔子到了齐国，一见到齐国的齐景公，就跟他强调应该严守君臣等级。《颜渊》篇里记载：

齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”

齐景公问孔子，怎么从政，怎么治理国家。孔子说，做君的要有君的样子，做臣的要有臣的样子，做父亲的要有父亲的样子，做儿子的要有儿子的样子。齐景公说，讲得好，如果君不像君，臣不像臣，父亲不像父亲，儿子不像儿子，虽然有了粮食，我也不一定吃得着。

这是孔子在看到鲁国三家大夫把鲁昭公赶出国去之后发出的感慨，只有君臣父子各安其位，各守其道，名正言顺以后，才能消除纷乱，次序井然，不至于发生把国君赶走甚至杀掉之类的事情。因为这涉及到齐景公的切身利益，当然也是齐景公特别听得进的。齐景公本来要给孔子封地，但齐国的执政大臣晏婴等人不赞成孔子的主张，孔子在齐国没有什么作为，就返回了鲁国。

鲁国的国政也并无好转，孔子也一直在从政还是不从政之间摇摆不定。公元前五百〇五年，曾把鲁昭公赶出国去的季氏大夫季平子死了，季氏家族的大权由那个当年羞辱过少年孔子的家臣阳货操纵。中年孔子当然不再是那个默默无闻的少年，阳货想借孔子的声望来抬高自己的地位，他一再求见孔子，要求孔子出来做官，都被孔子挡了回去，阳货就给孔子送去一头蒸熟了的小猪作礼品。

按当时的礼节，收到礼品，不上门去答谢是违背礼仪的，而上门去答谢，孔子又不想听阳货让他出仕辅佐的要求，于是孔子就打听好，在阳货外出的时候上门去答谢，既完成了礼仪，又避免了啰嗦，不料冤家路窄，在回来的路上，跟阳货狭路相逢。阳货招呼孔子，说来啊，我有话跟你说。孔子不吭声，阳货就自问自答道，一个人把自己的本领藏着不用，听任国势日趋衰落，这样还算得上是仁人吗？孔子仍不吭声，阳货只好自己再说下去，怕不能算吧，自己有从政的抱负，却一再放弃机会，这样的人算得上是智者吗？孔子还是不吭声，阳货就继续自己回答，怕不能算吧，时光一天又一天地过去，岁月不会总是等着你。孔子只好应付道，没错，我早晚会出仕的。这就是《阳货》篇里的记载：

阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚。

孔子时其亡也，而往拜之。

遇诸途。

谓孔子曰：“来！予与尔言。”曰：“怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？”曰：“不可。——好从事而亟失时，可谓知乎？”曰：“不可。——日月逝矣，岁不我与。”

孔子曰：“诺；吾将仕矣。”

这里的“归”是馈赠的“馈”的通假字，这里的“时”是窥伺的“伺”的通假字，这里的“知”是明智的“智”的通假字。这一段的对话描写很具体很生动。阳货后来果然作乱，失败后逃往晋国，孔子听说后还评论道，晋国要是收容了像阳货这样好作乱的人，恐怕就要国无宁日了。

孔子没有跟阳货同流合污，而在阳货逃往晋国之后，孔子真得到了出仕的机会，他被任命为鲁国管理国都的长官——中都宰，后来又升任为管理工程建设的长官——司空，再晋升为管理司法事务的长官——司寇。孔子在任上颇有政绩，生活水平也有了改善，我们以前讲过的，关于孔子衣食住行的记载，可能大部分都是在他出仕为官的时候，由学生们记录下来的。

掌握了较多的实权以后，孔子试图削弱三家大夫的势力，受到了一定的阻力。而临近的齐国看到孔子出仕以后，鲁国蒸蒸日上，怕对自己不利，就向鲁国国君鲁定公跟执政的季桓子送来美女豪车，使鲁定公与季桓子沉迷其间，最终冷落了孔子。孔子的从政岁月非常短暂，作为也非常有限，于是他才决心离开鲁国，在年过半百之后，率领学生去周游列国。他到过卫国、宋国、郑国、陈国等等地方，颠沛流离，有时被困，有时挨饿，也受到了各种冷嘲热讽。《微子》篇里记载：

长沮、桀溺耦而耕，孔子过之，使子路问津焉。

长沮曰：“夫执舆者为谁？”

子路曰：“为孔丘。”

曰：“是鲁孔丘与？”

曰：“是也。”

曰：“是知津矣。”

问于桀溺。

桀溺曰：“子为谁？”

曰：“为仲由。”

曰：“是鲁孔丘之徒与？”

对曰：“然。”

曰：“滔滔者天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？”耰而不辍。

子路行以告。

夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”

长沮、桀溺这两个人身世不详，总归是隐士，名字也未必是真的，历代注家也有不少人来讨论这两个人名字的意义，也没有统一的意见，我们先不管他。这里的开辟的“辟”是躲避的“避”的通假字。他们两个人在一起耕地，孔子经过那里，叫子路去打听渡口。长沮问子路，驾车的那个人是谁？子路说，是孔丘。

长沮接着问，是鲁国孔丘吗？子路说，是的。长沮说，那他自己应该知道渡口在哪里。没有得到回答的子路又去问桀溺。桀溺说，你是谁？子路说，我是仲由。桀溺说，是鲁国孔丘的学生吗？子路回答，是的。桀溺说，礼崩乐坏的世界就像滔天的大水到处都是，谁也改变不了这样的趋势，你与其跟着躲避人的人，还不如跟着躲避社会的人。一边说，一边就自己覆盖种子，不再睬子路了。子路回来告诉孔子，孔子叹息说，跟鸟兽无法合群，我不跟我去要寻求的那些人在一起，我又跟谁在一起，如果天下是有道的，我孔丘也就不会去寻求改变这种现状的看法了。从中我们可以知道，孔子正是为了想改变天下无道的现状，才奔走于列国之间寻求出仕的机会的。

但现实终于没有再给他提供这样的机会。在周游列国十多年之后，孔子回到了鲁国，直到离开这个世界，他再也没有得到踏入政界施展抱负的机会。所以，孔子就生前而言，他并不是一个成功的政治家。他的抱负很大，但因生不逢时，他的作为有限。他一生作为官员的时间是很短的，但他同时又是一位教师，他一生作为教育家的时间是很长的。

他大概三十岁左右开始招收学生，当然他招收学生、从事教育的目的，其实也是介入政治事务，但毕竟是间接的介入，而到他七十多岁离世，他的身边就没有离开过学生。这些学生学了做人的道理，学了从政的道理，到后来会以修养好而闻名，或介入到政治事务中，更把孔子的思想传播到四方，传播到后世。我们可以说，如果孔子不是一个教育家，只是一个政治家，他不但不可能有后来的影响力，甚至可能连名字也早就被湮没在历史的海洋里了。《为政》篇里记载：

或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦为政，奚其为为政？”

有人问孔子，你为什么不当官参与政治呢？孔子回答说，《尚书》上说，孝就是孝敬父母，友爱兄弟，把孝悌的道理运用于政治，也就是参与了政治。何必一定要做官，才算参与政治呢？这也许是孔子的自嘲，但也是孔子的信念。通过教育，通过启蒙，培养学生的人格，拓展到政治事务，就已经是多多少少地改变了政治的风气、社会的风气。他做到了。

《论语》里记载，孔子在收学生的时候，对学生的要求是有教无类的，但要求学生束脩。这个束脩到底是不是学费，历代的学者展开了很多的争议，我们下一次接着讲。