087| 孔子心目中同时代最理想的政治家是谁？

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本集引文 

礼记：夫礼，天之经也，地之义也，民之行也。礼，上下之纪，天地之经纬也，民之所以生也。

子产：夫人朝夕退而游焉，以议执政之善否。其所善者，吾则行之；其所恶者，吾则改之，是吾师也。若之何毁之？我闻忠善以损怨，不闻作威以防怨。岂不遽止？然犹防川。大决所犯，伤人必多，吾不克救也。不如小决时道，不如吾闻而药之也。

韩愈：川不可防，言不可弥。下塞上聋，邦其倾矣。

子谓子产，有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。

子产：苟利社稷，死生以之。且吾闻，为善者不改其度，故能有济也。

 

本集文稿 

子产是春秋时期郑国的贵族，是著名的政治家和思想家，他大致生活在公元前五百八十四年到五百二十二年之间，也就是说，在子产三十来岁的时候，孔子出生，在孔子三十来岁的时候，子产去世，所以他是孔子同时代的一位政治人物，孔子也见过他。

据《左传》等史书的记载，子产富于才华，学问渊博，为人正直，他执政二十多年，让一个在大国夹击下的小小的郑国，内政外交都达到了最好的状态。他的思想跟孔子有心心相印的地方，比如他在外交场合能熟练地引《诗》，可知他对《诗经》非常熟悉，而《左传》中记载，他论礼的一段话说：“夫礼，天之经也，地之义也，民之行也。”说礼是天经地义，人所应当遵循，又说：“礼，上下之纪，天地之经纬也，民之所以生也。”说礼的作用就是维持上下等级，达到社会安定。这都是跟孔子的观念相近，甚至相同的。

而他在实际政治事务中，也处处按礼来办事，不专横跋扈，不胡作非为，充分发挥了贵族民主的精神。

《左传》里记录了一个非常著名的故事。当时有一种公共场所叫乡校，既是学校，也是乡人在一起聚合议政论政的地方。据现代学者考证，周代的制度是一万两千五百家人家为乡，乡里设置学校，这种学校只在冬天教学，在别的季节里，主要就是乡人在一起议政的一个场所，聚会的一个场所。

有现代史学家说，有点儿类似于俱乐部。而一议政论政，当然都不会是表扬，也自然而然会有批评。对执政者的批评一多，子产手下的郑国大夫然明怕影响子产的声望与威信，就建议他“毁乡校”，也就是把乡校关闭了取缔了，子产问他：“何为？”也就是为什么，接着说，“夫人朝夕退而游焉，以议执政之善否。其所善者，吾则行之；其所恶者，吾则改之，是吾师也。若之何毁之？”

大家早早晚晚有空就在乡校里聚会，来议论国家事务的好坏，大家认为好的，我们就推行，大家认为不好的，我们就改正，这使我们治理国家正可从中得到借鉴，我怎么可以毁掉它呢？

子产还进一步说：“我闻忠善以损怨，不闻作威以防怨。岂不遽止？然犹防川。大决所犯，伤人必多，吾不克救也。不如小决时道，不如吾闻而药之也。”

意思是，我只听说过要尽忠尽善来减少怨恨，没听说过靠施淫威可以防止怨恨，靠施淫威也许可以立即制止众人的议论，但这也就跟堵河水一样的可怕，水决了大口子带来的害处，一定会伤到很多人，我是没有办法挽救的，不如开小口子让水及时疏通，不如我们听取这些议论，来把它们当作苦口的良药，也就是及时了解人们真实的不满，然后对症下药来解决问题。要求毁乡校的然明听了非常惭愧，承认自己见识浅薄。

子产在郑国推行了一系列改革，把法律条文铸在鼎上，严格执行，奖优罚劣，也自然会影响到一部分人的利益，所以有“子产不仁”之类的传言传到孔子的耳朵里，但孔子听到这事以后说：“以是观之，人谓子产不仁，吾不信也。”孔子坚信通过这个事例，子产就不可能是一个不仁的人，因为他有胸襟有勇气，敢于顺应民心，广开言路，而不是一意孤行，胡作非为，光是这一点也足以使子产名垂千古。

唐代大文豪韩愈还专门写了一篇《子产不毁乡校颂》，表彰子产的远见和勇气，申明：“川不可防，言不可弥。下塞上聋，邦其倾矣。”河流不能靠堵塞，言论不能靠禁止，堵住了下层的声音，让上层变成了聋子，国家就危险了。

“既乡校不毁，而郑国以理。”正是因为民众议政论政的乡校没有遭到破坏，郑国的政治才得到了很好的治理。韩愈最后感慨：“谁其嗣之，我思古人。”有谁还能继承子产的作风呢？我太思慕我们遥远的古人了。

孔子到过郑国，跟子产相处融洽，对子产深为敬佩。《公冶长》篇里记载：“子谓子产有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”孔子评论子产，有四种君子的美德，一是自己为人恭敬谦逊，二是侍奉君主尽心尽力，三是统治人民不苛刻，四是遣使百姓不残忍。

正是做到了这些，才使孔子对子产如此推崇，因为这也正符合了孔子对一个君子的要求，这也是我们以前读到过的《宪问》篇里的师徒对答。

子贡问孔子怎么才算君子之道，孔子回答，先要“修己以敬”，然后是“修己以安人”，再然后是“修己以安百姓”。先是通过提高自己的修养做到恭敬，再是通过提高自己的修养来安抚他人，这里的人是指有一定身份和地位的人，然后是通过提高自己的修养来安抚天下的百姓，孔子认为这就是君子之道，也就是一个好的政治家的标准，这是一个尧舜都不一定能做到的标准，但就孔子对子产的君子之道的评说来看，孔子认为子产已经在很大程度上做到了。

我们把这两条《论语》对照起来看，一条论一般的标准，一条论具体的人物，合起来就可以对孔子心目中的理想的政治家有一个基本的认识。而子产也确确实实是孔子心目中理想的政治人物，有可能是他心目中同时代的人物中最理想的一位政治家。据《左传》记载，在孔子知道子产去世的消息后，不仅潸然泪下，说：“古之遗爱也。”意思是子产身上具有古人仁爱的遗风。

最后附带说一下，我们都熟悉的民族英雄林则徐，抗英有功，却受小人诬陷，被革职发配去伊犁，他在辞别亲人的时候，留下了名句：“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”，意思是只要对国家有利，即使献出生命，也心甘情愿，哪会因为不利自己的祸灾降临而躲避。

这里的“生死以”是以生死的意思，生在这里是个衬托的字眼儿，实际就是以死、以生命来报效国家的意思。这掷地有声的“苟利国家生死以”就是从子产的名句变化而来的。我们前面说过，子产在郑国推行改革，这自然要触动一部分人的利益，所以他不仅受到了攻击，甚至还受到了诅咒。

当有人把诅咒他的话转告给他的时候，子产说：“何害？苟利社稷，死生以之。且吾闻，为善者不改其度，故能有济也。”子产说，这有什么妨害？只要对国家有利，生死都可以不计，我听说做善事的人不改变他的法度，所以才能获得成功，表示只要问心无愧，生命都可以抛弃，更不会因畏惧谗言而改变自己的做法。

古代的“社稷”常被用来代指国家，“苟利社稷，死生以之”显然是“苟利国家生死以”的来源，由此也可知，子产作为政治伟人的影响，由此也可知，孔子对子产的一再表彰不是没有来由，没有根据的。

孔子有热烈的政治理想，孔子也有完备的政治理念，但他在当时的政治舞台上，没有机会得到充分地施展，而真正能够施展他才干的舞台，还是在教学领域。介绍了孔子的政治理念，我们从下一讲开始，要接着介绍孔子的教学理念，以及他在教育事业上的伟大成就。