12.金刚经讲义 卷一 显体 明体义 辨异同

显体
明体义
所谓体就是指经的主体。佛凡说一部经，不能只讲几句就完了，往往千言万语、千头万绪。而读经人或听经人就好比来到大海，只见一片汪洋，难以辨别哪是渡口，哪是海岸，不免望洋兴叹。但应当知道，每一部经，它的卷帙（音至）无论怎样重大，条理又无论怎样繁多，可必定有它的归趣所在。换句话说：一部经必有一经的主要之点，千言万语，都趋重于这一点，千条万绪也都发生于这一点，则这个点，就是一经的主要之点了，也就是经之体。能从经中的千言万语、千头万绪中寻出主要的这一点，并指明它，这就叫做显体。读经闻法的人若能明得经中主要之点，那就掌握了它的纲要，不致于望洋兴叹，也不致于入海算沙，更不致于误入岐途了。可知显体等等的关系是极为重要的。也可知古人在讲经之前，先要说一说玄谈的苦心了。（按：讲经、论时，先于文前分析一经之深义，叫做玄谈，或玄义。）总之，这里所说的“体”，是一经之体，不是指性体。 辨异同辨异同有二重意义： （1）先按经体和性体二者，辨别它们的异同之处。在上一节“明体义”中，我们知道：经体原来不是性体。但是，佛为一大事因缘出现于世。所谓一大事，就是开示一切众生同具如来智慧觉性，使一切众生都能悟佛知见、入佛知见，一齐成佛。释迦牟尼佛说法四十九年，就专为这一大事。这样说来，可知一切佛经没有不是开示一切众生本具佛性，是一切经的主体，都不外乎发挥性体。但上文所讲的显体，乃是经体，不是性体，为什么一定要把这二者辨别呢？要知道：一切经虽都不外乎发明本具佛性，但各经的立说和旨趣各有不同：有重在除障的，有重在修福的，有说宿因的，有说后果的，因为众生的根机有千差万别（因而佛的法也得随机施教），并不是每部经都是直指本性的，并彻底发挥的。我们怎能笼侗颟顸，呆指经体就是性体呢（按：笼侗同笼统，模糊不清楚的意思；颟顸：糊涂，不明事理。）而且，即以直指本性而言，性体也包罗万有，如用一个性体的名称，却不可能尽其量，于是才不得已而立种种名，如叫做真如、如如、实相、法界、法身、性净明体、圆觉和自性清净心等等，这些名称无量，而它们所显的义理也是无量的。直指本性的经，有举这个名的，也有举那个名的，又有在一经内兼举数名的，这就要按说经的旨趣而有所不同。由此可见，虽同是直指本性的经，它们所显明的义理既各各不同，因而经中的归趣所在，也因而各各不同。所以，经体和性体，从彻底显性之经而言，虽二而不二，但又仍然不二而二的，不能混为一谈。因此，这二者的异同必须辨明。（2）再按各宗来辨别显体的异同。无论哪一宗，在他解说经题时，必须将经中的要旨，摄入而发挥它，方是言中有物。而分门别类、订立一定规格的，当推天台和贤首两家，但贤首的十门分别，有时不太适用，不及天台宗所立的五重，简明切要。再以显体而言，两家的归趣也极为不同，虽在显经体这点上相同，但在显体的命意上却大不相同。如贤首宗大多就通名的经字上显体，也就是按能诠（《辞海》：音全，意为：详细解释；阐明事理。）的经教显体；贤首宗的大德常说：一切大乘经，以诸法实相为体。圭峰的《金刚经纂要疏》说：以文字般若为体。这些都是按能诠的经教而言的。很明显，既然说：一切大乘经，以诸法实相为体，则一切大乘经没有不是文字般若了。若严格地指般若部而言，则佛在前后十六会上所说的经，都是文字般若了，岂独第九会是这样，岂独本经是这样。所以圭峰所说可通之于其他各经。所以说，贤首宗就是在通名的经字上显体的。而天台宗的显经体，则严格地指某一经，却不能移易到其他各经，也就是按：别名——金刚般若波罗蜜七个字上显明本经的主体，也就是按所诠的理、事来显体。所以说：天台宗所立的五重，简明切要。以上就是辨别天台、贤首两家显体的异同。