11.金刚经讲义 卷一 别名（三）波罗蜜

（三）波罗蜜
波罗蜜是梵语，意译为：彼岸到，按我国的文义，应叫做到彼岸。印度古代风俗，凡做的事已完毕，都说到彼岸（即“波罗蜜”），好比我们这里的方言，叫做到家。若按照佛法来讲，就叫做离生死此岸，渡过烦恼中流，以到达涅槃的彼岸。所以，波罗蜜三字，也是譬喻之词。涅槃就是不生不灭的意思，即所谓本性。本性的性乃是本具的意思。本具是说明它不是造作出来的；既然不是造作的，可见性是本来如是的，也不是从无到有的。所以说：本自不生，意思是说，它本来已经具有，并不是新生的。既然它是本自不生，所以它现在也是不灭的。而我们众生之所以有生死不停的现象，那是相，不是性。那么为什么有生死不停呢？是由于它的心有生灭不停的缘故。要知道：那生灭不停的心是所谓识之相，也不是性。那么为什么这样呢？是由于烦恼引起的，因有烦恼，才导致心有起灭，性变为识，从此造业不停，受轮回之苦。因为众生不知道回归本性，却把识认为是性，迷于生死之相，所以就轮回不息。虽天天同不生不灭者见面，却成永隔了。因此，以烦恼比喻中流，以生喻此岸，以涅槃比喻彼岸。实际上，本无此岸、彼岸之分，只因有中流之隔，才有彼此的分别。烦恼也叫做惑，即见思惑。这见思惑都是从我见而生的，因此，要了脱生死之相，就必须证不生不灭的性，而要证得本性，就必须化除“我见”，但是这个我见根深蒂固，就必须用种种方法去调伏它，开根本智以断绝它。所谓：理虽顿悟，事须渐除。好比从此岸过渡到彼岸，是要慢慢儿地行动，不能急躁的。所以叫做：离——渡——达，以表示从此岸到彼岸是不可能一蹴即达的。中流的流，正是显示它的危险，当渡过中流的时候，无明的风是万万不可吹起的，若无明风一刮起来，则随流而下，甚至有灭顶之灾，怎能渡到彼岸呢？所以修行的人，对此必须谨慎为要。然而，如上所说，仅是从凡夫一方而言，若再细细分别它，所谓生死还含有二重意义：（1）烦恼也兼见思、尘沙、无明而言，凡夫着有，执着于人我（即我执），才因见思等烦恼而堕分段生死。（2）二乘（声闻、缘觉）及一类菩萨着空，执着于法我（即法执），才因尘沙、无明等烦恼而有变易生死。所以，要证到无余涅槃，必须空、有都要空；我执、法执都要破；分段、变易两重生死都要了。只有渡过见思、尘沙、无明等烦恼的中流，才能到达涅槃的彼岸。所以，《大智度论》说“有无二见，皆属此岸；二执俱空，始达彼岸。”二执就是我执和法执。那么，要渡过烦恼中流的筏是什么呢？这个筏就是六波罗蜜。使用了这六法，就可以到达彼岸。所以，这六法又叫六度。六度中的布施度固然重要，但般若度尤为重要。布施是讲舍的，如果不懂得舍，怎肯离此岸而渡中流呢？但若没有观照的“智”，又怎肯舍呢？所以，般若是五度的纲要，前五度若离开般若，也就不是波罗蜜了。再将智慧二字分别来说：从因位讲，名叫慧，从果位讲，名叫智。般若波罗蜜从因位讲，就是到彼岸的观慧，从果位讲，则般若就是波罗蜜。这是什么缘故呢？果位的般若就是理智一如，理智一如也就是不生不灭。又从因位讲，金刚就是比喻这观慧，因为它最坚、最利、最明，所以能到彼岸；从果位讲，金刚则比喻如来法身，即所谓金刚不坏身。