017.良知：与生俱来还是后天习得？

        一般认为，良的古字，字形中间是个口字型，上下都有延展的短划，指宫殿区内精美的玉砌廷廊，但也有学者考证，良的本义，是指食物满溢的状态，中间是食器，上下有溢出。人看到食器中盛满了食物，自然感到欣喜。所以“良”既是指一种充满的状态，也有本然之意。《说文解字》说：“良，善也。”孟子所说的良知，也就是内心充盈而引人向往的道德本能。

       一、良知是人性的底色

     《孟子》说：“人之所不学而能者，其良能也。所不虑而知者，其良知也。”人不用学习就能做到的，那是良能；不待思考就会知道的，这是良知。什么是不用学习就能做到，不用思考就会知道的呢？孟子举例说：“孩提之童，无不知其亲者； 及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也。敬长，义也。无他，达之天下也。”两三岁的小孩没有不爱他父母的，等到长大，没有不知道敬重兄长的。亲爱父母是仁，敬重兄长是义，没有其他原因，这两种品德可以通行于天下。所以北宋理学家程颢认为：“良知良能，皆无所由，乃出于天，不系于人。” 

       良知是孟子性善论的内在延伸。按孟子所说，良知，就好比那股从雪山、深谷中发源的清澈的小溪，虽然沿途不免泥沙俱下、鱼鳖丛生，但那净洁的底色是永恒存在的，它是人在社会中道德行为的自我净化的能力。

       即便如荀子所感慨的：“妻子具而孝衰于亲，嗜欲得而言衰于友，爵禄盈而忠衰于君”，也就是说随着人的成长，良知也许会像断了线的风筝，一时被迷惑，但最终还是会显现出不变的底色。

       良知，是良心中的认识能力，是判断是非对错的道德本能。一个人，可能会随波逐流、与世浮沉，但如果失去了良知的本能，那就不再是一个人格健全的人。一个社会，如果不能负载这个良知本能，让没有良知的人逍遥自在，而有良知的人却焦虑痛苦，那么这就是不正常的社会。

       二、王阳明发展“良知”学说

      良知这个词，自孟子提出后，并没有被受到过多的关注，直至明代心学思想的代表人物王阳明。在王阳明看来，“良知是造化的精灵，这些精灵，生天生地，成鬼成帝，皆从此出，真是与物无对。”良知既然是人生、社会乃至宇宙万物的本原、至理，我们怎么获取呢？那就是“致良知”，也就是从内心上下功夫去发现它，让良知拂去外物的遮蔽，一时明白起来。

       王阳明有心学的四句格言：“无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。”这是对理学家“格物致知”思想的发挥。理学家认为天就是理，天理需要客观知识的探求去发现。而心学家认为性才是理，性理只需向内心去寻求，寻求出个意念的是非来，就是获取了良知，就自然知道怎么去行为了。如果套用今天的哲学概念来说，理学就是客观唯心主义，而心学就是主观唯心主义。但两者的目的都是一致的，就是去认识这个心，这个饱含着良知的内心。

      但是致良知啊，不是一件容易的事情，不仅需要不断修行的耐心和执着，还得需要不凡的悟性和导师。据说，王阳明听说广福寺里有一个和尚，已经在庙里静坐了三年，终日一言不发，一物不视，想要用这种方法修得佛法大义。于是王阳明前去拜访，他在和尚面前站了许久，忽然大喝一声：“这和尚终日口巴巴说什么！终日眼睁睁看什么！”听了王阳明的话，和尚惊讶地睁开了眼睛。王阳明问：“你是哪里人？离家多久了？”和尚回答：“我是广东人，离家十多年了。”王阳明接着问：“家中还有亲人吗？”和尚回答：“还有一个老母亲，也不知道现在是不是还活着。”王阳明问：“你想她吗？”和尚停顿了半晌，长叹道：“怎能不想啊！”第二天，这个和尚收拾行囊，离开寺庙，回乡去了。

       这，就是良知。即便是修炼多年的大和尚，也抵不住它的召唤。在日常生活中，良知表现为一种自省能力，回首做过的事情，对的能够感到愉悦，错的能够感到惭愧，这就是一个有良知的人，反之则是一个失去良知的人。

       实际上，人人都是有良知的，就算是盗贼也不例外。据说王阳明曾经审讯过一个恶贯满盈的强盗。这个强盗坏事做尽，却不知悔改，做出一副要杀要剐，悉听尊便的姿态。于是，王阳明放下案子不谈，反而说：“今天天气这么热，你不如把外衣脱了。”这个强盗便脱了外衣。王阳明又说：“不如把内衣也脱了。”这个大盗便脱了内衣，光着膀子，在公堂上与王阳明对峙。王阳明笑着说：“既然如此，不如把内裤也脱了吧。”这下子强盗可不干了，无论如何都不肯脱下内裤。王阳明说：“看来你还是有廉耻之心的，是有良知的呀！” 

       这，就是良知。即便是作恶多端的强盗，也有不脱内裤的底线。在日常生活中，我们可能意识不到这份底线。但人们常说“人之将死，其言也善”。就是说一个人到了生命的终点，他说的话总是包含善意的，这就是起码的底线。

       三、知行合一

       走到生命的终点，才能意识到这份良知，其实是很遗憾的。因为到了这个时候，良知已经没有办法再转换为行动了。从孟子的良知发展开来，到王阳明的时代，人们已经意识到知行断裂的现实。所以王阳明提出“即知即行”，倡导知行合一的理论。也就是说，我们既要在认识论上下功夫，也要在修养论上下功夫，才能真正实现“致良知”的学问。

       其实，我们每个人的良知都没有泯灭。只是道德意识总是很难转换为行动，仁义礼智之心也很容易被遮蔽。说到根源，还是缺乏对自我内在的感知力，也缺乏理性的辨识力。

        所谓良知，不是在肉体层面上去维系人的存在，而是在精神层面上延续人的存在。卢梭对良知有个说法，也有助于我们理解良知的意义，他说：在每个人的灵魂深处，与生俱来地就有一种正义和道德的原则，尽管我们同时也有自己具体的生活准则，但当我们在判断自己和他人的行为是好或者坏时，却都要以这个内心原则为依据，这一原则归根结底是上帝赋予我们的。这个原则就是良知。

       关于良知，我们就讲到这里，下一节我们一起来讨论关键词“仁政”。