016.性善：社会现实会改变人性吗？

        从这一集开始，我们要来解读的关键词，出自儒家的亚圣——孟子的思想。孟子思想的根本，就是建立在“性善论”之上的。善是一个会意字，上面是一个羊，下面是一个言说的言。像羊一样说话，就不会吵架。而且羊角是向内弯的，即使打架也不会杀死对方。一般和羊相关的，都是美好的事物。性善，就是说人生来就是善良的，人性是向善的。

        一、人性问题

       要想理解孟子，一定要从他的人性论入手。其实，对人性的认知，是一个贯穿于先秦诸子各级思想的核心命题，如果把各家思想比作一颗颗璀璨的珍珠，那么人性之论就是穿起这些珍珠的红线。孔子是很少谈及人性的，只是说：“性相近也，习相远也。”他肯定人性有共通的东西，但也认为后天的习性让人的表现呈现出巨大的差异。那么，孔子为什么不深入研究下去呢？这也不难理解。当孔子在说“未知生，焉知死”的时候，他已经在说“未知习，焉知性”了。孔子不太喜欢谈那些非现实的东西，这是个好的学风。

        人性的问题，到了孟子的时期，已经避无可避了，因为别人在谈，而且在大谈特谈。当然，开启人性论风潮的，还是孔门的后学。

       在孔子之后孟子之前，儒家弟子们已经有一个理论，认为人的“喜怒哀悲之气”，就是性，人的情绪、情感的内在秉性、气质，就是性，表达出来，自然就是情。我们每天谈的性情，在古代，可是个大概念。

       那么情是基于什么条件表现的呢？“物取之也”。有外在的事物，可以把情勾取出来。见喜则喜，见悲则悲。喜欢钱的临近年终奖要发了的，就高兴；喜欢美女的见到漂亮女生了，就高兴；喜欢书的，见到书店就必须得进去；喜欢文物的，见到古玩店就高兴。

       从“性相近也”角度上来说，孔子后学是全盘接纳的，人们的喜怒哀悲之气，都是接近的，但是，孔子讲“习相远也”，他的后学们却说，“物取之也”，这就走到了客观因素的角度上去了。而且，孔门后学又有一个理论，叫做“善不善，势也”。就是说呀，人性是表现出善良，还是邪恶，关键原因，在于外在的环境，外在的情势。外在的事物和环境可以改变人的情感表现和善恶立场，本来义愤填應呢，见到拳头就怂了；本来老实木讷的，见到美女可能就滔滔不绝。这样看来，人性就不是稳定的，取决于物和势。持续的物和势，一定会导致人们“习相远”。

        从这个起点出发，许多人开始背离孔子的初衷，成为儒家的挑战者。其中比较著名的，就是告子。告子的人性论是“性无善无不善。”也就是说人性无所谓善良不善良。这种说法在当时以及后世都有一定的受众，但孟子给予了严厉的批驳。

      孟子说：“告子你说与生俱来的就是性，就像一切白的就都是白，对吗？”告子说：“是的。”孟子说：“白羽毛的白，就是白雪的白；白雪的白就是白玉的白，对吗？”告子说：“是的。”孟子说：“那么，狗的天性就是牛的天性，牛的天性就是人的天性，对吗？”告子就没说话。

        孟子常用的逻辑推理模式是类推法。告子说凡有生命者的事物同是一个本性，白羽毛、白雪、白玉的白都是一样的。孟子说如果真得如此，那么犬、牛与人皆有知觉，皆能运动，其本性都没有差别了，于是告子必然自知他的说法是错误的，因此不能对答了。其实，孟子的论辩，揭示出了告子理论的误区，也就是告子仅仅停留在人的生物属性这个藩篱中，不能超越。

       告子又说：“人性就像那急流的水，缺口在东便向东方流，缺口在西便向西方流。人性无所谓善与不善，就像水无所谓向东流向西流一样。” 

       孟子批驳说：“水的确无所谓向东流向西流，但是，也无所谓向上流向下流吗？人性向善，就像水往低处流一样啊。”

       告子把人的本性比作水，水是不分东西漫无目的流淌的，人的本性也是不分善恶，随环境而改变的。孟子承接着这个比喻说，水尽管没有东西南北这样的方向感，但是还是有高下之势的，人生而趋善，就好比水往低处流一样自然。当然，如果水受拍打而飞溅起来，能使它高过额头；加压迫使它倒行，能使它流上山岗。这难道是水的本性吗？只是形势迫使它如此罢了。人为的因素也可以迫使他做坏事，本性的改变也像这样啊！

       正是在于告子的论辩中，孟子的性善论逐渐清晰起来。

       二、性善论

       对于孟子来说，性善论是他的王道学说，他的仁政学说等一系列体系的根基。但是事实上，仁政和王道，恰恰是性善表现的必要前提。倘使有了良好的必要条件，性善就会成为必然的表达；而倘使有了恶劣的必要条件，性善就会成为或然的表达。

        孟子又回到了人性本身去思考，他性善理论概括来说就是四端理论。哪个端呢？开端的端、端口的端。他说，恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也，；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。

       用今天的话来说，就是同情心哪，就是仁爱的发端。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼，说的就是这个意思。羞耻心哪，就是义的发端。路见不平，拔刀相助，连《窦娥冤》里面的张驴儿父子，都能在赛卢医想要加害窦娥和蔡婆婆的时候，大喝一声跳将出来，可现在坏人身上，也埋藏着被后天扭曲的正义。辞让之心呢，这是礼的发端，融四岁，能让梨，孩子生来就懂，就容易就容易学会。是非之心呢，这是智慧的发端，是非对错，小孩子也好，咱们的先民也好，都能做出基本的判断。好，既然仁义礼智，都在人性之中，埋藏着因子，想着要萌芽，那么，人性的本质当然是善良的。

      孟子对人性善的假设和推定，还要基于一定的关系条件。我打一个比方，比如说在大街上，你的兄弟姐妹跌倒了，你一定不加思考的去把他扶起来。但是这种不加思考，随着圈子的扩大，可信赖的程度的降低，就越来越被打折扣，那么如果你见到的是一个路人、陌生人，你可能就很难不加顾忌地冲上前去。

       所以说人性的善与不善，要看我们是从哪个层面上去切入、去观察。孟子切入的层面，是儒家的，是在血缘亲情的视域之下。也就是说，社会关系保持在一种紧密联结的状态之中的时候，性善论就是合理的，显而易见的；但是当社会关系疏远或者紧张起来的时候，性善论的反例就会比比皆是，那这就又是性恶论的根据了。这一点，我们以后在荀子的章节中再谈。

        “性善”就讲到这里，下一集我们来关注关键词“良知”。