关于凉州的文化大争抢

课程金句 

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今日文稿 

昨天曾经预告，在说到伟大的唐朝诞生之前，还有一些西边的故事要说，现在我们就要把目光移向西边了。这个移动的幅度不小，这真要惊叹，承载中国文化的地理体量实在大得让我们骄傲。

前面已经说到，北魏王朝的统治者不仅给中国文化带来了北方旷野的陌生，而且还带来了世界其他文化的陌生。那么要问，他们是经过一条什么样的通道，把印度文化、波斯文化、巴比伦文化带到山西大同的呢？这条通道很长，其中一段特别是关键的一段，叫河西走廊，在现在的甘肃省。但是走廊还远不是全部，它所连接的两端更是广阔无垠，这一端是中原大地，而那一端就连接到了西域、印度、波斯、巴比伦。 

我昨天已经透露，北魏王朝在山西大同建造云冈石窟的时候，与他们抢来的一个伟大雕塑家昙曜有关。我用了一个“抢”字引起了大家的兴趣。他们究竟是从哪里把昙曜抢来的呢？这个远方是在哪里？他们又是用什么办法抢来的呢？好，要回答这些问题之前，我先把昙曜这个名字介绍一下，因为它很重要。

抢走三万人 

昙是昙花一现的“昙”，曜是光耀的“耀”字，把左边的光换成“日”，这两个字连在一起，在古文中的意思就是在密布的云层中照下了一缕阳光。他就是这缕阳光。他是西域人，故乡应该在现在的阿富汗一带吧，那我还要考证。我认为，他是公元五世纪世界最伟大的雕塑艺术家。

他长期生活在凉州，也就是现在的甘肃武威，当时全中国的佛教圣地。他在那里主持了天梯山石窟的建造，而天梯山石窟中就明显地引进了我前面讲过的犍陀罗的艺术，也就是由亚历山大东征而与印度文化相融合的艺术。公元439年，北魏王朝发动了一场战争，把昙曜抢走了。从现在的甘肃武威抢到了现在的山西大同，按照当时的说法是从凉州抢到了平城，路实在是非常遥远。

被抢的远不仅仅是昙曜一人，北魏王朝用武力把凉州的私家大族、佛儒学者、著名工匠3万余人全都抢到了大同，其中还包括了3000余名高僧。用今天的话来说，这是一次用军事手段完成的精英大迁徙。由于规模巨大，这实际上也变成了一次文化中心的大挪移。我一直设想着这支3万人的浩大的迁徙队伍，他们在凉州过得很好，现在要到一个完全陌生的远方去定居了，不得不去，因为由军队押送。但军人态度并不凶，一路上照顾有加，因为这3万人既是俘虏又是客人，而且是北魏君主日夜思念的客人。

这3万人全是高等级的文化人，再加上与他们的生活密切相关的人，因此，骑在马背上的将军们明白了一个道理，什么道理呢？就是一辈子打来打去，先抢财物，再抢土地，最后是抢文化。抢文化很麻烦，你看这3万人，松松散散、各色各样，却骂不得、哄不得、重不得、轻不得，生活上又需要多方照顾，押送很快变成了护送。但是朝廷有令，护送他们完好地到达京城，是天下第一使命。这件事关系到朝廷的荣耀，关系到北魏王朝的文化重量，还关系到他们的统治权威，更关系到他们入主中原的合法性。文化是这支3万人迁徙队伍要完成的唯一主题。

我认为公元五世纪中叶在中国北方大漠中的这支队伍，这支只为文化不为别的的队伍，这支几乎穿越了整个中国北方的队伍，不仅在中国文化史上很重要，而且在世界文化史上也很显眼。

这支队伍在它行进过程中，已经给中国文化带来一种重大的结构调整。3万人当中虽然也有不少儒家学者，但是更重要的是佛学家和雕塑艺术家。这也就是说，原来中国文化不太重视的两大思维——宗教思维和审美思维，已经大踏步地登堂入室，改变了中国文化的主体结构。这么一想，这支3万人的迁徙队伍就更重要了。

我们知道再过一些年，这支队伍当中的一部分人，以及他们的子女和学生，还要回过头来向西迁徙。因为孝文帝拓跋宏发现，文化中心的建立还需要其他多种条件。在当时的情况下，大同也就是平城，还很难成为全国的文化中心。因此，又出现了一场由东向西的反向迁徙，目的是找到洛阳。

随之我们看到，云冈石窟的风采就闪现在洛阳的龙门石窟当中了。洛阳已经逼近长安了，因此不妨说孝文帝所指挥的后一场迁徙，也就是在为中国寻找真正的文化中心。很有目光。

但是不管是大同的云冈石窟，还是洛阳的龙门石窟，都被学者称之为“凉州模式”，也就是说起点还是在凉州。那么我们不能不追根溯源了，凉州是怎么会成为全国佛教中心的呢？怎么会成为遥远的地方都来争夺的对象的呢？说来好笑，这居然与以前的一次文化大争抢有关。

凉州的精彩 

好，那就让我们回到凉州。凉州那一带成为走廊，首先是汉武帝做成的，他的年轻的战将霍去病功劳最大。但是即使打通，如果生态恶劣，即使一时是走廊也会荒废，恰巧河西走廊不是这样。这个地方虽然在遥远的西北方，但是祁连山的冰川雪水十分丰沛，因此没有旱灾。但四周毕竟比较干燥，又没有涝灾，这便让农耕文明得天独厚。而且这里又有水草丰美的畜牧场。

汉武帝还要让这条走廊在良好的天气之外聚集人气，因此又实施了军事移民和屯垦移民。这两种移民，使这儿的屯垦者很快达到18万。这18万的人口当中有很多是中原来的士兵，他们把中原的农耕技术都带了过来，所以这儿农业很发达。有一些中原人来了就不想走了。

公元四世纪初，中原发生了永嘉之乱，民众纷纷的南逃和西逃。西逃的重要目标就是河西走廊的重镇武威。西逃的人群当中有很多是殷实的大家族、深厚的大学者，带来了高层级的生活方式，于是这里就更繁荣了，甚至于被称为小长安。

好像是天的安排，公元四世纪初年，佛教学者张轨，轨道的“轨”，出任武威的凉州刺史，这就使得凉州成了西北沿袭和传播中华文化的中心。后来陆续有一些大学者聚集，文化浓度越来越高。现代史学家陈寅恪曾经称赞这里，“虽然地处偏远，却能够在频频战乱中保持汉代中原文化的学术，直到融入隋唐，功劳实在不少”。

我提到了现代史学家陈寅恪，这个“恪”字，有的人读成que。但是有好心的朋友到美国查了陈寅恪先生入学时候用英文填的表格，这个“恪”记为ke，是“克”字的读音，那我们就顺着他的意思来读吧。 

在凉州，比中原文化更瞩目的是佛教文化，佛教在凉州发生的故事，无论是精彩的程度还是密集的程度，都远远的超过了佛学，让一切文化研究史者都无法躲过。最精彩的故事主要发生在公元四世纪到五世纪，如果按照中原文化的对比坐标，那就是陶渊明和谢灵运的时代。那个时代中原发生的事情比较黯淡，但是如果一把目光投向西北，景象就完全不同了。

先是一个叫苻坚的国君发起了一场文化大争抢，苻坚的“苻”是草头下面加一个应付的“付”，坚是坚强的“坚”。他是十六国时前秦的国君，他在夺得政权以后，很想统一中国。因此，在南征北战之中恭恭敬敬地请了当时有名的僧人道安，作为自己的精神文化导师。

但是道安在给他讲了几次课以后，就告诉他，自己的学问还有欠缺，真正懂得大乘佛教教理的叫鸠摩罗什，你应该向他求教。苻坚看了一眼已经70高龄的大学者道安，心想让这么一位老人钦佩的人，应该是多大年龄了啊？就问，鸠摩罗什多大年岁了？道安回答，30多岁。

这下让苻坚吃惊了，一位古稀学者居然推崇一位年轻学者，那位年轻学者毕竟真有大本事了。他就再问，你见过他吗？道安说，见不着，他住得太远了，在龟兹。龟兹是一个重要的西域地名，希望大家记一记。龟与乌龟的“龟”是同样写法，但在这个地名上就读qiu。兹是慈祥的“慈”减去下面这个心。这个地方在现在的新疆库车，在当时那就是远在天边了。

但苻坚一想，再远也要把这位让古稀学者推崇的年轻人请来。但是当时所谓的请其实就是抢，而且抢还不是一般的抢，因为苻坚打听到了鸠摩罗什的母亲是龟兹国王的妹妹。这样的一个皇家要人，派几个黑衣侠客，怎么能够抢得过来呢？唯一的办法就是发动一场战争，派出一支庞大的军队去打龟兹，然后抢人。

他抢到了没有？明天再讲。