（论语篇）25 从丧家狗到大成至圣先师

喜马拉雅的朋友，你好，我是王蒙，今天我们讲孔子和儒学的历史命运，就是从丧家狗到万世师表。

“丧家狗”，《史记》上就有这样的记载，孔子在郑国和他的学生失散了，一个人在城门那边站着，就等着和他的弟子们会面。这时候子贡就过来了，跟孔子说，刚才我听到郑国人在那议论，议论的人就是夫子您。他们说，有一人在那站着，从前边看这个人的脸颊像是唐尧，从后边看他后脖子像是皋陶，看他肩膀像子产，看他腿，他比夏禹的腿还差上三寸。看他挺不精神的，挺不顺的那个样子，好像一个无家可归的狗。

孔子听了哈哈大笑，他一点儿没生气，他说：我长的到底什么样没有什么重要性，说我是丧家狗，这可真是说对了。他笑起来了。为什么？孔子这一生东跑西颠，他想推行他的这些学说、这些观念，这些信仰，希望用仁义道德来治理天下，希望用中庸之道来治理天下，希望用人性的美好来优化世道人心。但是那些诸侯君王当时正处在一个争权夺利的狂热之中，他们急于的是功利，是发展自个儿的权势，是战胜别的诸侯国家，乃至于统一天下。

可是孔子说的是，现在这个世道不好，人心不好。人心好了，你就能够起教化的作用，起示范的作用，自然大家要拥护你，都拥护你，你一定就成功了。而那些人心不好的人，道德不好的人就要毁灭，就要失败，你自然就胜利了。这话说着倒也还是挺好听，可是这个见效慢。

有个俗话，所谓“急中风碰上了慢郎中”，得了中风病了，急的是赶快先把这人救活，或者是他脸偏了，把它给正过来。这用现代语言说，先从增强免疫力做起。

《史记》的作者司马迁，他爸爸有一篇很有名的文章，专门谈论春秋时候的诸子百家当中的最重要的六家要旨。文章里头说，孔子他们这套学说叫做“博而寡要”，就是他讲的内容牵扯太多方面了；“劳而无功”，他很辛苦，但是他们见不到效果，一时半会儿见不到效果。你讲的内容那么多，让你抓不着要领，不知道到底我从哪干什么从哪开始。

因为孔子各个方面他讲得都很在行，都很有道理。这是司马谈对孔子的批评指出。但是司马谈也说，至于说是孔子能够讲清楚，君臣父子、夫妇长幼应该有什么样的关系，应该有什么样的秩序，他说这个是无可怀疑的，也是不可改变的，所以意义也很伟大。

孔子在各个诸侯国家跑来跑去，始终没有能安安稳稳地下来推行一段他的政策。而孔子的目的又不是为了追求当学者，他的目的是想真正干一番事业的。唐玄宗李隆基有一首很著名的怀念孔子的诗。他说，孔子是“夫子何为者？”说他这一辈子他忙了些什么？“栖栖一代中”，他这一代也是很不安的，他没有达到他的理想。

孔子它是从根本上想扭转局面，挽狂澜于既倒，希望当时的世道人心回到唐尧虞舜夏禹那个时期，至少是回到周文王周公那个时期，所以他认为关键在于世道人心，在于教化，在于文明，在于道德，在于仁义。

但是当时的这些诸侯国家，这些邦国急的是相互之间争权夺利，一个压过一个，一个吃掉一个，那么这一方面需要的是富国强兵，需要的是有谋略，能够让别人进自己的局，进自己的套。所以孔子的这种讲仁义、道德、文化、教育、敬仰、礼貌、善意，这一堆东西就变成了叫做“急中风遇到了慢郎中”。大家越听越觉着，你跟我说的都是空话，我用不着。所以孔子这一生东跑西颠，好多他的理想并没有实现。

后来朱熹说的就更严重，更激烈，他说孔子那么伟大的思想，但是各朝各代没有一天施行过。当然他这说得过于激烈了，你这么说又把孔子的影响全否定掉了。就是你实行的不够好，但是孔子的思想他影响了人心，他影响了中国人一代又一代。所以即使是没有完全实现的理想，当他一旦被人民所接受，就任何时候都不可以轻视他，不可以忘记他的。

到秦朝就更甭说了。秦朝就是很痛恨这些儒家。因为儒家有一条，他讲了一些很好的理论，同时喜欢指手画脚，喜欢批评这些君王，认为这些君王，这点做得不仁，那点做的不义，那点做的扰民，那点做的违背了农时，我们知道秦始皇，他有焚书坑儒的记录，说明他对儒家是非常不感兴趣的。

但是到了汉代以后，各个方面、上上下下，都体会到了孔子的好处，孔子主张人性善，主张以德治国，为政以德，主张君君臣臣、父父子子，讲社会的秩序，主张孝悌忠信，礼义廉耻，仁义礼智信，温良恭俭让，恭宽信敏惠。这些美德实际是非常好的，对社会的安定是有利的，是有好处的，所以老百姓心里头觉得孔子的学说，还是比较容易接受。

而汉代的皇帝越来越感觉到，宣传别的学说更麻烦，宣传法家，大家都来集中在一拳一式，都来集中搞这个，所有的老百姓既不中意种田，也不中意经商，也不中意盖房子，也不中意生儿育女，而是都在那儿想着争权夺利，这个也够可怕的。所以汉代以来对孔子的标榜，正面的话就越来越多。

比如说，孔子虽然这一辈子在政治上没掌握过实权，但是他也是圣人。孟子说他是“集大成者也”，说他是“金声玉振”，用金声开始，用玉振结束，有头有尾；又说孔子是玄圣、素王，玄圣就是他是靠各种深刻的、概括性最强的那些道理，教化人民，成为圣贤；素王就是没有权力，没有地盘，没有统治的人民，但是他起的作用和君王一样。

往后一步一步的发展，又给了孔子各种各样的称号，有说是大成至圣先师。第一，他是集大成的，如孟子所说，他是集中了各个方面圣贤的优点，他是至圣，他是圣人中的圣人，是圣人中的顶端，圣人中的极致。先师，他又是最早的我们整个民族，整个国家，全民的老师。又有的给他封成文宣王，在宣扬文化方面，他就是君王，对他的推崇可以说是达到了极点。修孔庙，修孔林。

尤其有意思的是，在元朝蒙古民族入主中原掌握了统治权力，在清朝满族入主中原掌握了权力，这两个民族都是游牧民族。他们的语言，不属于汉藏语系，而属于阿尔泰语系，那边是蒙古族的语言，这边有满族的语言，满族的语言属于通古斯语。但是在尊孔、敬孔、提倡孔子这方面，他们比有些汉族的君王做得还厉害，还重视。这也是为了求得天下认可，就是说我并不是为了毁灭你们的文化，而是要弘扬你们的文化，使你们的文化能够得到继承、得到发展。

所以这个时候，也有对孔子的各种提倡，各种美谈，以至于有的地方对孔子的信仰，已经接近于宗教，对孔子祭祀、祭拜、怀念、许愿、还愿，完全称之为庙，所以中国俗话管孔子纪念的场所，称之为文庙，而且这种文庙，不仅在中原有，在边疆地区，在少数民族地区也有，在东南亚也有，在越南也有，在很多其他的邻国当中，也都有孔子之庙。

孔子确实被树立成了一个全民的圣人，一个有着几千年历史的圣人，成为中国最有代表性的人物之一，直到现在我们还在努力地操办着，在全世界各地都设立了孔子学院等。孔子在中国的地位和影响，是不能够不正视的，今天我们这一段就先讲到这里，让我们共同思考一下，为什么诸子百家那么多说法，那么多高明的见解，那么多美好的思想，独有孔子，能够在中国取得这样的地位，让我们都来思考一下这个问题。谢谢。

【原文】 

▪ 孔子适郑，与弟子相失，孔子独立东郭门。郑人或谓子贡曰：“东门有人，其颊似尧，其项类皋陶，其肩类子产，然自腰以下不及禹三寸，累累若丧家之狗。” 子贡以实告孔子。孔子欣然笑曰：“形状，末也。而谓似丧家之狗，然哉！然哉！”

▪ 孟子曰：“伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；柳下惠， 圣之和者也；孔子，圣之时者也。孔子之谓集大成。集大成也者， 金声而玉振之也。金声也者，始条理也；玉振之也者，终条理也。 始条理者，智之事也；终条理者，圣之事也。智，譬则巧也；圣， 譬力也。由射于百步之外也，其至，尔力也；其中，菲尔力也。”