（论语篇）26 论语现在还有什么意义

喜马拉雅的朋友你好，我是王蒙。现在我们讲《论语》在当代的意义。在今天，我们来怎么看待《论语》呢？对我们有什么意义呢？我觉得这非常的明确，《论语》今天仍然有很大的意义。

第一，《论语》今天在中国不仅仅是一本书，而且是一个传统，是文化的积

淀，在老百姓当中，不管你读过没读过这本书，你都受这些思想，这些见解，这些价值观念的影响。比如说像“为政以德“，就是重视人的道德。今天我们在选拔干部，在对社会人物的认识上仍然也有这种看法。

《论语》从积极的方面来说，我觉得有几方面它跟其他的传统不同。第一是它的此岸性，他尽量回避或者不多谈属于彼岸的，死后的那一面的事情。他说的就是我们现在生活的这个社会，这个世界，这个时代。在佛家上说这是此岸，而不是彼岸。这就是说，我们是把当代的生活，现实的生活当作我们关注的对象。

孔子所说的“未知生焉知死？” 你如果连怎么样生活都说不清楚，你又怎么可能知道什么死后如何如何？《论语》说：“子不语怪力乱神”，就是不说这些没有现实根据的事情，它注重的是现实，注重的是此岸，它尽量地避免和人们去争论，因为你没有办法论述，既没办法证明，又没办法证伪地去谈神，鬼，这一类的事情。

第二是它的积极性。它提倡人要坦荡荡，提倡要喜欢山，要喜欢水，它提倡学习，提倡人应该成长，15岁怎么样？20岁怎么样？30岁怎么样？40岁怎么样？它有各种的说法，人应该很好的成长。它主张“学而不厌，诲人不倦”，就是学习不应该感到厌烦，教育不能够感到疲劳，它处处都是鼓励一个人向上。“我欲仁，斯仁至矣”，我只要是想做一个好人，我就能成为一个好人，它是这种正面的鼓励性的，这是有积极性的。

它和另一种文化就有一些不同。比如说在印度，在喀麦隆，甚至于在德国，大作家获得诺贝尔文学奖的海因里希·伯尔的小说里，都看到同一个故事。这个故事就是说，一个渔人在河里网鱼，突然鱼特别的多，他一个人没办法收获这些网鱼。但是河边上树底下有一个小伙子在那睡大觉，他就叫醒这个小伙子，说你来帮助我打渔。那小伙子说，我睡得挺好的，我打渔干什么？

渔民就说：“我给你钱，你有了钱，你可以过幸福的生活，可以出去旅游，可以买这个，买那个。” 这个小伙子说：“现在对我来说，睡觉就是最幸福的生活。”这个故事也是一种文化，他就缺少这种积极性、奋斗性、勤勉性。所以他和孔子的这种鼓励人积极的工作、学习、生活态度又不一样的。

另外，孔子又很亲切，商量什么事合情合理，恰到好处。不左不右，中庸之道，我管它叫做中庸理性。他显得很理性，他并不感情化，并不极端。他指出“过犹不及”，因此自个也不要太过。另外，他也并不死心眼，不较劲，不是说是自己故意跟自己过不去，他认为可以根据不同的时间，不同的地点，不同的条件下，可以不断地调整自己，可以不断地有所选择，不要动辄使自己陷入一个不能选择，不能变化，不能调整的这样一个地步。

甚至于，他有句很有名的话，叫“无可无不可”。这样的话，说明了我们的传统文化的灵活性、可塑性、可选择、可消化性。孔子还有一个很大的好处，他很注意向外边学习，见贤思齐。是好东西我就学，是好东西我就要想办法跟你看齐，这个也是对人有好处的。

而且我并不强求，马上就有收获，有困难也不要紧，东跑西颠也不要紧，别人笑我是丧家之犬，也没有关系。因为我有我自己的最美好的理念，我有我的最合情合理的说辞，我注意我的各个方面，做有做的样，站有站的样，见朋友有见朋友的样，他各个方面都挺完美，这样的事情对今天也是有很大的意义的。

尤其是孔子这种改善世道人心的思想。我们今天看着觉得甚至他是为今天说的，他是2500年前就已经针对了我们的21世纪的中国所说的，就是说要注重学习，要讲究道德，见着善，见着好东西要自己为之感动。光感动不行，还要有行动，见着不善要反省，要参考，要注意要警惕。他说是，“德之不修，学之不讲，……是吾忧也。” 你不注意修养自个的身心，不注意一块儿学习来讨论有关的问题，这个是令人忧虑的。

尤其是在今天，大家都在追钱，大家都希望自己的生活好，这当然是很正常的。但是社会上有些风气就值得考虑。比如说，前两年媒体上都讨论说你在街上看见一个老太太晕倒了，你要不要把她扶起来？说你要扶起来，你可是小心，你弄不好她讹上你了，她说你把她给撞倒了的。所以有的人做好事以前还得请人先录像，先照张照片，证明我是为了做好事才来帮助她的。这个太让人忧愁了，这个时候我们更想念《论语》上的教导。

那么至于你太夸张，《论语》的好处、优点，不是我们最赞成的。比如说，《论语》上，自古就有这么说的，说“半部《论语》治天下”，好像你《论语》只要是学上一半，你领会上百分之五十，就足可以治国平天下，搞得天下太平了，这个就有点夸张，有点忽悠了。《论语》上并没有怎么讲如何发展经济，他只是有些地方提到了对于农时要注意，君王诸侯，你办什么事不要影响农民种地，但是整个的经济如何大规模地发展，它那个时候不可能想得到，也不可能有那种意识。

孔子讲道德，但是经济不仅仅是一个道德的问题，人的发展需要有正常的，有序的，合理的竞争。可是我们传统文化这边对这个竞争它非常警惕，因为人跟人要竞争会出些不好的事，所以他不鼓励竞争。不光是《论语》，孔孟、老庄好多都提倡的是不要竞争，这是他的缺陷。其他的缺陷当然也还有，他表现的对妇女的轻视，还是有的，我们没法替《论语》隐瞒。

对君子与小人的说法非常的重要，就是每个人对自己应该有类似精英的要求，有更高的精神境界的期许，就是自个对自己的要求比一般人要高一点，这个非常的好。但是他把这个日常的劳动看成是小人们才认真的事情，这个说法也并不妥善。一个大人物他大事做得好，小事也应该做得好。

比如说我们现在都认为“言必信，行必果”，就是你说每一句话都要兑现，你做每件事都要做出成果来，做出结果来。可是我们想不到的是，在论语里头，孔子讲这两句话的时候，认为这是小人的标准。大人物的标准、君子的标准比这个更高。因为你每天说那么多话，你每一句话都百分之百的兑现，不一定可能。

孔子的说法虽然有一定的道理，但是我们从传播和接受的意义上，我们看得出来，“言必信，行必果”，还是被人民接受了。人民并没有被《论语》所误导，并没有被孔子所误导：把“言必信，行必果”看成是小人的标志，而把“言不必信”，“行不必果”，看成是君子的标志。这说明人民有能力消化《论语》，人民有能力鉴别《论语》。

《论语》在今天对我们仍然意义重大，同时我们用今天的文化思想，发展的程度来更好地理解《论语》，更好地接受《伦语》，能够对《论语》有所选择和鉴别，那就更好了。好，今天关于《论语》的当代意义就讲到这里。我们也提一个问题，在我们阅读《论语》当中，有没有哪些感受，今天你觉得仍然很有意义，很有参考价值呢？好，下次见。

【原文】 

▪ 季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”敢问死。曰：“未知生，焉知死？”

▪ 子曰：“不降其志，不辱其身，伯夷、叔齐与！”谓：“柳下惠、少连，降志辱身矣，言中伦，行中虑，其斯而已矣。” 谓：“虞仲、夷逸，隐居放言，身中清，废中权。我则异于是，无可无不可。”

▪ 子曰：“德之不修，字之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”

▪ 言必信，行必果，硁硁，固执然小人哉！