观经四帖疏讲记 13

观经四帖疏讲记12

善导大师　撰著

智圆法师　讲解

二、言“奉事师长”者，此明教示礼节，学识成德，因行无亏，乃至成佛，此由师之善诱力也。此之大恩，最须敬重。

（二）“奉事师长”，这是说明师长教导我们礼节，滋长我们学识，成就我们品德，这样在因地上使得我们德行端正而不亏失，直到成就佛果为止，这都是由师长循循善诱的力量所致。因此，师长教育的恩德最需要敬重。

然父母及师长者，名为敬上行也。

以上孝养父母和奉事师长统称为“敬上行”，尊敬上位的善行。

三、言“慈心不杀”者，此明一切众生皆以命为本。若见恶缘怖走藏避者，但为护命也。经云：一切诸众生，无不爱寿命，勿杀勿行杖，恕己可为喻。即为证也。

（三）“慈心不杀”，这是说明一切众生都是以命为根本。有了性命，才有此世的一切；没有了性命，就失去了此生。所以，众生为了护命可以舍弃一切。他们见到有各种损害的恶缘，都会恐怖得逃走、躲避，这就是为了护惜生命。经中说到，一切诸众生，无不爱惜生命，所以不能够杀害它，或者用木杖来打它等等。我们只要将心比心地想一想，就会懂得这个道理。

“恕己可为喻”，意思是说，我以生命为根本，最爱重自己的性命，众生也一样以生命为根本，最爱重自己的性命。我连一点针刺的苦都不能接受，何况断坏命根的苦？众生也是如此。我要替它着想，这叫“恕己”。“可为喻”，就是将心比心就该知道众生的心，也是不想受到伤害，因而不能做伤害众生的行为。

以此经文就足已证明，我们应当对于一切众生都怀着慈心而不作伤害。

四、言“修十善业”者，此明十恶之中杀业最恶，故列之在初，十善之中长命最善，故以之相对也。已下九恶、九善者，至下九品中，次应广述。此明世善，又名慈下行也。

（四）“修十善业”，因为在十恶业中杀业最重，所以把杀生列在前面，十善业中以护生护命最善，所以与之相对而放在最前。

这要知道，第三“慈心不杀”是别，第四“修十善业”是总。也就是在第三当中特别选取最重要的一条单独列出。又接着说第四，这是总的说明十善业。至于其余九恶、九善的内容，在下面的九品往生章里会依次详细解释，这里就不多说。

“此明世善，又名慈下行也”，这两条叫人天善道，又称为慈下之行。就是对于下位要发慈爱心。

二者下，即有其三：一、言“受持三归”者，此明世善轻微，感报不具，戒德巍巍，能感菩提之果。但众生归信，从浅至深，先受三归，后教众戒。

三福中第二种，含摄三个内容：

（一）“受持三归”，就是说世间善法力量轻微，不能感得殊胜菩提果。而戒的功德很大，能感菩提果。只要众生归投生信，从浅到深，先受持三归，后教导守持各种戒，这样就能趣向菩提果。

二、言“具足众戒”者，然戒有多种，或三归戒、或五戒、八戒、十善戒、沙弥十戒、二百五十戒、五百戒、或菩萨三聚戒、十无尽戒等，故名具足众戒也。又一一戒品中，亦有少分戒、多分戒、全分戒也。

（二）“具足众戒”，戒有很多种类，比如三归戒、五戒、八戒、十善戒、沙弥十戒、比丘二百五十戒、比丘尼五百戒、菩萨三聚戒或十无尽戒等。总而言之，有从粗至细，从世间到出世间，从小乘到大乘各种的戒。受持、具足这些戒行中的一种或多种，称为“具足众戒”。而且一一戒品当中，又有少分戒、多分戒、全分戒的差别。

三、言“不犯威仪”者，此明身口意业、行住坐卧能与一切戒作方便威仪也。若轻重粗细皆能护持，犯即悔过，故云不犯威仪。此名戒善也。

（三）“不犯威仪”，这是说身口意业、行住坐卧能够给一切戒作方便威仪。无论轻重粗细，都能够护持，有所违犯，就随时悔过，因此说不犯威仪。以上总的是宣说戒善。

三者下，即有其四：一、言“发菩提心”者，此明众生欣心趣大，不可浅发小因，自非广发弘心，何能得与菩提相会？

三福中第三种，含摄四个内容：

（一）“发菩提心”，要知道菩提心是佛道正因，众生已经发起欣求心，想趣证大乘佛果，因一定要符合果，不能只是浅浅地发一点小心。如果不是广发菩提大愿心，怎么能与菩提果相会呢？或者说怎么能得到菩提果呢？因此应当发起以下的誓愿。

唯愿我身同虚空，心齐法界，尽众生界，我以身业恭敬供养礼拜、迎送来去、运度令尽。又我以口业赞叹说法，皆受我化，言下得道者令尽。又我以意业入定观察，分身法界，应机而度，无一不尽。我发此愿，运运增长；犹如虚空，无处不遍；行流无尽，彻穷后际；身无疲倦，心无厌足。

唯愿我身体等同虚空界，心齐于法界。换言之，就是心量等同虚空法界。穷尽一切众生界，我都以身业恭敬供养礼拜，迎来送去，把所有的众生都运送度脱到菩提果地，无一剩余。而且我以口业赞叹、说法，使得众生都受我教化，言下就能得道，誓愿度尽众生成佛为止。而且我以意业入定观察，在法界中分化无数身，普应众生的根机而作度脱，一直到度尽众生界为止。我发这样普度的大愿，不断地运转、增长，愿心如同虚空般，无处不遍及；我的利生之行一直相续不断，到尽未来际为止，身体无有疲倦，心里无有厌足。这就是所谓的菩提心。

又言“菩提”者，即是佛果之名。又言“心”者，即是众生能求之心。故云“发菩提心”也。

上面是就利他分而说，这里是就上求佛果来讲。“菩提”是佛果的名称，“心”是众生能求的心。以发了求大菩提果的心，叫做“发菩提心”。

二、言“深信因果”者，谓深信世间出世间苦乐因果。若作苦因，即感苦果；若作乐因，即感乐果。如似蜡印印泥，印坏文成，不得疑也。

（二）“深信因果”，是指深信世间和出世间的苦乐因果法则。如果做了苦因，一定感苦果；如果做了乐因，也一定感乐果。就像用蜡印印泥，当蜡印坏的时候，就有相应的印文出现。也就是造了相应的因，必然感得相应的果，无可怀疑。因果律丝毫不错乱。

三、言“读诵大乘”者，此明经教，喻之如镜。数读数寻，开发智慧。若智慧眼开，即能厌苦欣乐涅槃等也。

（三）“读诵大乘”，这是说明经教犹如明镜，数数地读诵、思维、熏习，就能开发智慧。如果智慧眼打开了，就能明白苦乐的自性，对于苦发厌离，对于乐起欣乐。而且知道涅槃是诸苦永寂、诸乐圆成的究竟境地，也因此会求证涅槃等等。这都是透过读诵大乘开启慧眼，才能够明白自己生命的道路。因此会一心厌苦欣乐，一心希求净土涅槃之乐。

四、言“劝进行者”者，此明苦法如毒、恶法如刀，流转三有，损害众生。今既善如明镜、法如甘露，镜即照正道以归真，甘露即注法雨而无竭。欲使含灵受润、等会法流，为此因缘，故须相劝。

（四）“劝进行者”，就是见到众生流转的苦相：在三有中感受各种苦法，就像服了毒那样；又在起各种恶法，就像拿刀自损那样。众生一直都在苦法、恶法当中不自在地流转三界，无明、惑业的力量一直在损恼众生。

现在既然自身已经获得如同明镜、甘露般的善法，有明镜就能彻照正道，使众生回归真如；有甘露就能倾注法雨，无穷竭地利益众生的心。为了使一切有佛性的众生都受到法水的滋润，平等地契合正法而离妄归真、离苦得乐，为了这个缘故，所以劝导行者修行法道。

言“如此三事”已下，总结成上行也。

“如此三事”以下，总的成立上面三种净业三福的修行。

五、从“佛告韦提”下，至“正因”已来，明其引圣励凡。但能决定注心，必往无疑。

五、从“佛告韦提”到“正因”之间，这是引圣励凡，也就是说明这是三世诸佛的净业正因，一切佛都是循着这样修行而成就净业、得成佛果的，也就是要行持世福、戒福、大乘福等。这样策励凡夫随学诸佛修持净业三福。只要能一心专注地修持三福，必定往生，无有怀疑。

上来虽有五句不同，广明散善显行缘竟。

上面虽然说了五句，总的说明了散善显行的因缘。“散善显行”，就是在散善方面显明了修持往生的行门——所谓的净业三福。

【佛告阿难及韦提希：谛听！谛听！善思念之。如来今者，为未来世一切众生，为烦恼贼之所害者，说清净业。善哉！韦提希，快问此事。阿难！汝当受持，广为多众宣说佛语。如来今者，教韦提希及未来世一切众生，观于西方极乐世界。以佛力故，当得见彼清净国土，如执明镜自见面像。见彼国土极妙乐事，心欢喜故，应时即得无生法忍。】

这里佛特告阿难和韦提希：“你们要谛听谛听如来的教导，而且要好好地思维忆念。如来现在是为了未来世的一切众生、那些被烦恼贼所伤害的人，宣说净业的法门。善哉！韦提希，你问这样的大事，快悦佛心。阿难，你应当受持这部大法，广泛地为很多众生宣说佛语的教诲。如来现在是教导韦提希以及未来世的一切众生，观修西方极乐世界。由于佛力加被的缘故，就能够见到清净国土。就像拿着明镜见到自己的面相那般清楚。当见到彼国极其微妙快乐的事相时，心生欢喜的缘故，当时就能得到无生法忍。”

【佛告韦提希：汝是凡夫，心想羸劣，未得天眼，不能远观。诸佛如来有异方便，令汝得见。时韦提希白佛言：世尊！如我今者，以佛力故，见彼国土；若佛灭后，诸众生等，浊恶不善，五苦所逼，云何当见阿弥陀佛极乐世界？】

佛告诉韦提希：“你是凡夫，心想的力量很微弱，没有得到天眼，不能观到远方的事物。诸佛如来有特异方便，能加被使你见到。”当时韦提希对佛说：“世尊，像我今天是由于佛力的缘故，见到了西方国土；如果佛灭度后，诸众生等处在浊恶不善的时期，被五苦所逼恼，他们怎么才能见到阿弥陀佛的极乐世界呢？”

这时候，韦提希就请示未来世众生见知西方净土的修行方法，这也就启开了后面佛宣说十三观门的序幕。

七、就定善示观缘中，即有其七：

第七、在定善开示观行的因缘当中，有七个内容：

一、从“佛告阿难”下，至“清净业”已来，正明敕听许说。此明韦提前请愿生极乐，又请得生之行，如来已许。今就此文，正欲开显正受之方便。此乃因缘极要，利益处深，旷劫希闻，如今始说。为斯义故，致使如来总命二人。

一、“佛告阿难”到“清净业”之间，这是世尊答应宣说，敕令阿难和韦提希善自听闻。

这是说，之前韦提希启白佛，愿生极乐世界，又请问佛得生极乐世界的修行，佛已经许可宣说。现在这一段文是正式要开显得到正受的方便。所谓“正受”，就是心与净土圣境相应。这是极其重要的因缘，利益极深极广，旷劫以来也难以听到，在今天因缘成熟时才开始宣演。因为有极深大义的缘故，致使如来总的咐嘱阿难和韦提两人。

言“告阿难”者，我今欲开说净土之门，汝好传持莫令遗失。言“告韦提”者，汝是请法之人，我今欲说，汝好审听，思量谛受，莫令错失。言“为未来世一切众生”者，但如来临化，偏为常没众生，今既等布慈云，望欲普沾来润。

说到“告阿难”，这是佛告诉阿难：我现在要开演宣说净土妙门，你要好好传持，不要使法教遗失。说到“告韦提”，佛是说：因为你是请法的人，我现在要宣说了，你要好好细心倾听，而且对于我所说的法义思量以及用最真实的心来谛受，不要使所传的法有错谬和丢失。所谓“为未来世一切众生”，这是如来要宣化时，特意为着长时陷溺苦海的众生，现在既然平等地要以慈悲心说法，希望法雨普遍地滋润到未来世一切众生。

言“为烦恼贼害”者，此明凡夫障重，妄爱迷深，不谓三恶火坑暗在人之足下。随缘起行，拟作进道资粮，何期六贼知闻，竞来侵夺。今既失此法财，何得无忧苦也？

“为烦恼贼害”，这是说明凡夫有很深的障碍，都陷在虚妄的爱著、很深的迷惑当中，都不知道有三恶趣的火坑潜藏在人的脚下。那么在人生中，随缘起了各种修行，准备作为进道的资粮，哪里晓得有眼耳鼻舌身意的六贼在这时竞相来侵夺、损害。这就是为烦恼贼所害。因为烦恼能够制造衰损，丧失功德法财，因此称为“贼”。像这样，在稍有善根，想发心进道的时候，中间又被烦恼贼伤害，失掉了法财，哪里会没有忧苦呢？

这就说明凡夫修道的困难。作为一个凡夫，要发心求道的时候，就会出现障碍重重的情况，会出现各种烦恼障、业障、报障等等。因此，需要有一种疾速清净业障的大力量的方法。

言“说清净业”者，此明如来以见众生罪故，为说忏悔之方，欲令相续断除，毕竟永令清净。又言“清净”者，依下观门专心念佛，注想西方，念念罪除，故清净也。

所谓的“说清净业”，这是说明如来见到众生罪业深重的缘故，为其宣说忏悔的方法，要使得他们断除恶业相续，毕竟永得清净。又所谓的“清净”，就是依止下面的观门专心念佛，一心注想西方，念念中除灭多劫重罪，所以说清净。

二、从“善哉”已下，正明夫人问当圣意。

二、从“善哉”以下一句，说明夫人的请问称合佛心。因此说到“善哉”，表示相合佛度生的慈悲心。

三、从“阿难，汝当受持”下，至“宣说佛语”已来，正明劝持、劝说，此法深要，好须流布。此明如来前则总告令安心听受，此文则别敕阿难受持勿忘，广多人处为说流行。

三、从“阿难，汝当受持”到“宣说佛语”之间，这是劝导阿难持受本法、宣说此法，这个法甚深切要，要好好地流通广布。这是说明如来前面是总的告诉两人安心听受，这一句是特别敕令阿难要受持佛语不要忘掉，在人群里广泛地宣说流布。

言“佛语”者，此明如来旷劫已除口过，随有言说，一切闻者自然生信。

“佛语”，是说如来旷劫以来除掉口过，无论有什么言说，一切闻者听了都自然生信心。

四、从“如来今者”下，至“得无生忍”已来，正明劝修得益之相。

四、从“如来今者”到“得无生忍”之间，这是如来以修持本法得利益的状况来劝导大众修持。

此明如来欲为夫人及未来等，显观方便，注想西方，舍厌娑婆，贪欣极乐。

这是说明如来想为夫人以及未来世的众生等，显示观行的方便，令他们能够一心专注观想西方圣境，厌舍娑婆、欣求极乐。

言“以佛力故”已下，此明众生业障，触目生盲。指掌谓远他方，隔竹箦即逾之千里，岂况凡夫分外、诸佛境内窥寻？自非圣力冥加，彼国何由得睹？

“以佛力故”以下的句子，是为了显示众生原本业障深重，触处都如同生盲般。在指掌处的范围里，都认为是遥远的他方，隔着一层竹席，就好像在千里之外一样看不到，何况是凡夫分外、诸佛境界中的事物，怎么能探测到？如果不是佛力冥冥中加被，哪里能暏见遥远十万亿刹之外极乐世界庄严的妙相？因此显示了这是得佛力加被的缘故，能使这个圣境如在目前。

言“如执明镜，自见面像”已下，此明夫人及众生等，入观住心，凝神不舍，心境相应，悉皆显现。当境现时，如似镜中见物无异也。

“如执明镜自见面像”以下，这是说明夫人和众生等入于观中，一心安住，心神凝聚不断绝，到了心境相应时，一切净土的境相都能显现。当境相显现时，就好像在明镜里看到物件那样清晰。

言“心欢喜故得忍”者，此明阿弥陀佛国清净光明，忽现眼前，何胜踊跃！因兹喜故，即得无生之忍，亦名喜忍，亦名悟忍，亦名信忍。此乃玄谈，未标得处，欲令夫人等悕心此益，勇猛专精，心想见时，方应悟忍。此多是十信中忍，非解行已上忍也。

“心欢喜故得忍”一句，这是说明阿弥陀佛国土的清净光明忽然现在眼前的时候，那是何等踊跃。因为欢喜的缘故，就得到无生忍，也叫做喜忍、悟忍、信忍。这只是事先做一个预告，没有标明具体得忍的时处，目的就是想让夫人等发起希求这种利益的心，为着这个目标而勇猛精进，一心专注地努力，到了心真正见净土的时候，才是得到悟忍。而且这多是十信中的忍位，而不是解、行以上的忍。