禅故事 083 大珠慧海 禅师的学问

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禅师的学问

    有位律师和尚法明对大珠慧海指责禅宗， 他说：“你们禅宗家，多落空。”禅宗除了讲明心见性，守着一个心之外，又是不立文字，又是非凡非圣，又是不讲戒律，这不是空荡荡，什么也没有吗？

    律师是那些善于背诵、讲解律藏的和尚。佛教经典由经、律、论三部分构成。佛祖释迦牟尼在世时曾为僧众制定了各种约束的戒律。佛祖灭度后，弟子第一次结集时，由优婆离背诵出律藏。中国自南北朝至唐，形成“律宗”教派。创立者是终南山的和尚道宣，故又称“南山律宗”，“南山宗”。禅宗是不重戒律的，律宗和尚对他们有意见是必然的。

    慧海听律师指责禅宗“落空”，便反唇相讥：“哪里是什么禅家落空，却是座主落空哩！”

    法明一听，未免感到意外：“我怎么会落空？”禅宗指责他律师落空，真让他吃惊。

    慧海说：“你不用着急，听我说说座主是怎样‘落空’的，经也好，论也好，是不是写在纸上的墨字？既是字墨文字，就都是空设。念字有声，因声成句，以句表达法象，这些不都是空的？须指佛祖说这些经句，弟子们结集记录下来，都是为使人明心见性，自证成佛的教具，它并不是根本和归结。律师却执滞这些教体，丢了根本，岂不是守着外壳丢了内容，岂不是落了空？”

    法师不服气，问：“你禅师落空吗？”

   “不落空。”

   “你怎么就不落空？”

    慧海答：“文字就实而言，不是落在纸墨上的，它是从自性智慧中流泻出来的，是智慧的大用显现。明了此理，哪还会落空？ ”

    慧海这几句简短的话，阐明了禅宗不立文字的真谛和底里。文字是不能“立”的，真正的文字是自性般若智慧升起时透出的光泽，是般若智的显相。曾有一人问过慧海：“言之与语，为因为异？”慧海说两表同一，“言者，一字表心也。”“谓言成句名语矣”。语是由言汇成的，所以言语就如“大川之流水，峻机叠叠，如圆润之倾珠，所以廓万象，号悬河，剖乎义海”。

    语言与智慧的升起，就如同喷发的火山，岩浆涌动时，正是火山在勃发。而“立”在纸墨上的所谓文字，又如同火山喷发后代堆积，只是一堆排泻之物。所以禅宗的“不立文字”并非不要文字，相反，他们追求的是因言成句，“一字表心”的真语言。

    法明律师并没有真正理会禅师“文字从智慧生”的话，又接着自己的思路说：“只是明心见性，并不充分，佛祖本名‘悉达’，故知一法不达，不名悉达。”

   佛祖的本名是“悉达多”，本姓是“乔答摩”。法明把属于专有名词的“悉达”，解释为诸法皆达的意思，是望文生训。这一点并没有逃过慧海的眼睛。

  “你不但落空，而且经论也没念好，把字都弄错了！”禅师毫不客气地说。

   法明对此感到太难堪了，勃然作色说：“怎么错了？”

  “你连梵音和华音的区别都没弄清楚，怎么就去讲经呢？”讲经也得讲基础，自以为是，却处处不是，真是连经也不好让他讲了。

    法明压着怒气，说：“那就请禅师指教一二吧！”

   “你怎么竟连‘悉达’是梵语音译都不清楚呢？”

    这一说，法明马上意识到自己的错处，但仍不服气，又问：“经、律、论可都是佛语，我们读诵奉教而行，怎么能不见性呢？”你们禅宗讲明心见性，我们读经卷不也能见性吗？

    “你们并不能见性，就像猛狗逐肉，狮子咬人一样，只知向外找寻，而不能发明内心。经律论只是佛在自性光明时显出的表象，而你们读经的人，却等而下之，以表象为根本了。”

    法明见在道理上论不过慧海，便想出个难题，难为难为禅师，这是有学问和自恃有学问人的通病。法明问：“阿弥陀的父母是谁？”

    “阿弥陀姓乔尸迦，父名月上，母名殊胜妙颜。”

    “这是哪部经典记载的？”法明问。

    “《鼓音五经》。”

     对把学问看作看家本事的人，就用学问对付他。慧海用自己厚实学问功夫告诉法明，禅师并非不重学问，没有学问，但超出学问之上的东西，是什么？法明和尚并不明白。