055| 为什么意必固我是最要不得的行为？

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本集引文 

《论语·子罕》：子绝四——毋意，毋必，毋固，毋我。

本集文稿 

《论语》里有一条涉及孔子为人为学的态度，文字非常简短只有十一个字，但内容非常重要，见于《子罕》篇：“子绝四——毋意，毋必，毋固，毋我。”子绝四的意思，是孔子没有四种毛病，而毋就是没有的意思，毛病就是意、必、固、我。

意是猜想料想的意思，我们现在常说意料之内、意料之外，毋意就是不瞎猜，不妄加推测，也就是要实事求是，尊重客观事实。必是必须的必，必定的必，毋必就是不要认死理。固是固执的固，顽固的固，这当然是固执己见的意思。必跟固有相通的地方，但朱熹分辨说，意和必是用来形容事前的，固和我是用来形容事后的，所以必是事先的一种认定，我认定事情应该是怎样的，必须是怎样的。固是事情已经发生之后的，不承认事实的固执己见。

而我自然是自我的我，毋我就是不要自以为是，唯我独尊，以为只有我的意见才是对的，合起来这四句的大意就是：孔子杜绝四种毛病，不主观臆测，不乱下决断，不固执己见，不自以为是。

我的一位同行，也是我的朋友，山西大学国学院院长刘毓庆教授对这四种毛病做了一个通俗的解释，说不做慎重考虑而随意决策叫做意，就是现在所说的拍脑瓜政策。走不通的路却一定要去走叫做必，就是现在所说的钻牛角尖。固执己见而不知变通叫做固，就是现在所说的死不开窍。凡事以自我为中心叫做我，就是现在所说的自我中心主义，这是做人的大忌，却又是人的常见病。社会中、人际交往中，很多矛盾、很多不快，都是因为人有意、必、固、我的毛病而产生的。

有学者说，这里的短短几句话，已体现出了孔子的性格、道德、思想以及方法，这是比较靠谱的。有学者说，这是孔子的座右铭，这就有点不靠谱了。子绝四不是子曰，明明白白是学生们对老师的印象，是学生对老师一贯做派的总结，并不是孔子自己的话。所以把学生总结的话说成是孔子的座右铭，至少不是那么妥帖。但这样的做派确实体现了一种真正大学者的精神境界，不是谁都做的到的。因此这话深受后人推崇，有的后辈学者用四毋来表达对前辈学者的尊敬，有的学者用四毋来要求自己激励自己。我们各举两个例子来看。

先举一个后辈学者用毋固、毋我来表达对前辈学者崇敬的例子。章太炎先生是顶级的国学大师，一个跟他学派不同的后辈学者去拜访他，跟他谈了很久，章太炎先生觉得这个后辈很有学问，说得很有道理，并没有因为他跟自己学派不同蔑视他、排斥他，甚至打击他，还虚心地接受了他的意见，对自己的一些观点加以修正，这使得那位后辈学者大为感动。

那位后辈学者后来也成为一代国学大师，叫蒙文通，蒙是蒙蔽的蒙，文是文化的文，通是通达的通。现在我们上网一查，可以查到多卷本的《蒙文通全集》。当然蒙先生也早已不在了，活着的话要一百二十多岁了。而蒙先生多年以后还在文章里怀念章太炎先生，说自己一生中跟很多前辈学者接触过，向很多前辈学者请教过，但是就毋固毋我这一点来说，没有人比章太炎先生做得更好。

再举一个拿“毋意、毋必、毋固、毋我”来激励自己要求自己的例子。我所在的复旦大学历史系，有一位已故的前辈历史学家叫谭其骧。谭先生是顶级的历史地理学大师，他一生研究学问非常精深，论著虽然不多，但很多论文都有非常重要的考证，非常重要的发明，解决了历史地理学中很多关键问题，在学术界深受推崇。他主编了八卷本的《中国历史地图集》，把各朝各代的各种疆域，以及战争发生的地理环境都描画的清清楚楚，成为我们了解历史必须参考的经典工具书。而今鼎鼎大名的历史地理学名家周振鹤教授、葛剑雄教授，就都是谭其骧先生培养的博士生。

而这样一位顶级的大师，却把自己的书斋命名为四毋斋，这就是他时刻在提醒自己，不要主观，不要固执，而要永远保持谨慎谦虚的态度从事科学研究。谭先生倒真是把“毋意、毋必、毋固、毋我”当成座右铭的，这充分体现了谭先生的人品与学风。谭先生也过世好多年了，我从来没见过他，不知道当年会不会有大学生问他什么叫四毋斋，我想如果有人问的话，恐怕谭先生会不高兴，因为历史系的学生，当然也是应该把《论语》作为必读书，也是应该懂得四毋斋的来历的。

“毋意、毋必、毋固、毋我”不但深受古今中国学者的推崇，也引起了外国汉学家的注意。法国当代有一位著名的汉学家，叫弗朗索瓦·于连，他研究中国的哲学、美学、文学，写了多种著作，好几本都被翻译成了中文。他非常关注《论语》里的这一节“毋意、毋必、毋固、毋我”的记载，在一本叫《迂回与进入》的专著中，这本书有三联书店出版的中译本，在《迂回与进入》这本书里，于连称，毋意是指孔子“毫不带有特定的意向触及现实并且对现实没有任何预定的观点，因而不存在强加于现实的‘必’，也就是说，对他来讲不存在事先规范他言行的确定的必然性”。

后来于连更以《圣人无意》为名另外专门写了一部专著，这个无意就是毋意，圣人当然指的就是孔子，这本书有商务印书馆出版的中译本，在这本书的一开头，他开宗明义，阐发圣人无意的意思，他说：所谓“无意”，是指圣人不会从很多观念中单独提取一个：圣人的头脑中不会先存在一个观念，这就是意，来作为原则，作为基础，或者简单地说就是作为开始，然后再由此而加以演绎，再展开他的思想。

而如果有一个意，由这个意来开始，就容易受到它的控制了。而这恰恰有可能成为一个陷阱，圣人所担心的，正是这样一开始就定出方向，然后再由这一方向统辖一切的局面。因为你在提出某个观念，也就是意的同时，已经把其他的观念压了下去。或者更准确的说，提出的观念暗地里已经扼杀了其他的观念。圣人担心首先提出的观念会规范其他的观念，所以圣人就把所有的观念统统摆在了同等的地位上，而这正是他的智慧所在：他认为所有的观念都有同样的可能性，都同样可以理解，其中的任何一个都不应该比其他的观念优先，都不应该遮盖其他的观念，使其他的观念变得黯淡。

总而言之，任何一个观念都没有特权，无意的意思就是说，圣人不事先持有任何观念，不为任何观念所局限。于连的这段话以孔子的话为基点，启发我们不为固有观念和固有教条所局限，要保持自由而开放的心灵，说的振振有词很有意思。尽管这不一定是，或一定不是孔子的意思。

我们解释古典，一种是注重阐发原来的意义，一种是注重在原来的意义上做引申发挥。前者我们可以称为照着讲，就是照着古人的意思讲，把古人的意思讲明白、讲清楚。后者我们可以称为接着讲，就是以古人的话为基础、为起点，引申出古人没有的意思。这个不是对古人的话的胡乱新解，跟我以前说的那些不可信的新解不一样，因为我们一看就知道他不是在给原文做注解，所以我们也就不会当注释来读，也就不会上当，所以这一类书也是值得我们参考的。

说完了“毋意、毋必、毋固、毋我”，下一讲我们要讲讲孔子和他的学生都一再提到过的孝道，讲一讲孝道的正面和反面。