社科 |《爱弥儿(下)》：卢梭教育经典，如何顺应自然天性，锻造真正自由的灵魂

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卢梭教育经典，如何顺应自然天性，锻造真正自由的灵魂。

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本书关键词  

爱弥儿  卢梭  自由  天性 

专业解读人  

戴志勇。媒体高级编辑，评论员，毕业于北京大学哲学系外国哲学专业。关注与研究领域：教育学、中国哲学、政治学等。

你将获得

● 人为什么要信仰？应该信仰什么？

● 卢梭认为，真正的爱情，应该追求的是什么样的“门当户对”？

● 人与社会签订契约，为何更能保护自己的平等与自由？

书中金句

● 良心是始终不顾一切人为的法则而顺从自然的秩序的。

● 如果他的自由能抵抗尘世的欲念和遵循其最初的意志，那才能替他准备无穷的幸福。

● 如果在妇女们的身上去培养男人的品质，而不去培养她们本来应该具备的品质，这显然是在害她们。

● 任何一种欲念，只要你能够控制它，它就是好的。如果你让它使役你，那它就成了坏的欲念了。大自然不许可我们使我们的爱好超过我们的力量可能达到的范围，理性不许可我们希望得到我们不可能得到的东西；良心并不是不许可我们受到引诱，而是不许可我们屈服于引诱。

● 如果说自由的意义是在于一个人想做什么就做什么，那么，任何人都不会得到自由。

精华笔记

下集的内容，不仅是卢梭自然主义教育观在更深层次的主张，也是卢梭的启蒙思想的集中体现。卢梭曾说，他的另一部经典《社会契约论》是《爱弥儿》的“续篇”，两本书合起来看，才最能体现他的意思。

一，生命终极意义教育：爱弥儿该信仰什么？

信仰的重要性，就在于它给一个人的精神生活，提供了最终的根据，给人类的一切行为，提供终极的意义。卢梭认为，人是仅次于上帝的存在，人的灵魂是不朽的。上帝赋予人的自由意志，因此人要为自己的选择负责。

一个人如果要对善恶负责的话，他内心深处应该有更大的勇气坚守良心，从做好事本身中得到生命的价值感，从而获得幸福。但一个人的信仰，应该建立在理解的基础上。他应该运用自己的理性去自由选择。其实，我们无论做什么事情，只要觉得它符合人的良心，有天理，那件事就是有了终极的价值，那就是我们应该信仰的了。

二，婚恋教育：男女间美好的爱情是怎样的？

崇尚自由和平等的卢梭，在爱情问题上，同样也强调个体的自由，与人与人之间的平等。他认为男女有别，女性有自己的自然天性，男女都应该顺着自己的天性受到适合的教育。从爱情走向婚姻，两人相爱相敬才能走得长远，婚姻也应符合人的天性。

卢梭在书中描写爱弥儿与少女苏菲的相遇过程，其中有一点对拜金的社会风气很有启发：爱弥儿本是名门之后，但这不仅没有成为两个人爱情的桥梁，反倒成了需要排除的障碍。因为真正的爱情，本应该超越于金钱的干扰。卢梭讲究的是一种精神上的门当户对。

三，公民教育：什么样的社会政治制度最适合爱弥儿？

人生来是自由的还是奴隶？一个人，生来就是同他人联合在一起的，还是独立的？是自愿联合在一起的还是被迫的？人是否可以按照法律，把他的权利毫无条件、毫无保留地转让给别人？

卢梭认为，我们每个人都是生而自由平等的，但处于没有社会制度和国家制度状态的人，是没法保护自己的这种自由和平等的。因此，人们要通过一个契约，把自己的财产、人格等都交出去，形成一种“公共的意志”。这个“公意”，就构成了一个共同的人格，一个政治体。我们可以把它称为国家、主权或政权。成员的总体就叫人民，单个的主权参与者就叫公民。这种契约，是每个人和全体之间的相互约定，因此，个人服从这个“公意”，也就是在服从自己。人在这种社会契约之下生活，比在自然状态中生活更加能保护自己的平等与自由。这就是卢梭的“社会契约论”思想。

在公民与代表“公意”的主权者之间，有一个执政的中间体，那就是行政官或国王。但这个中间体会与“公意”会产生背离。因此，卢梭反对英国式的议会制度，主张一种近似于每个公民直接参与决策的直接民主制度。

四，挫折教育：如何从人生最严重的打击中恢复过来？

在《爱弥儿》的附录中，卢梭给爱弥儿设置了一个重大的挫折，让爱弥儿经历了爱人的背叛、婚姻的破裂。但他从小接受的自然主义教育，给了他力量，帮他找回理智。后来，爱弥儿游历世界，有一段时间，他甚至成了海盗们的奴隶。当他处于世上最悲惨的境地时，青少年期所受到的教育和他的技艺、情感、良心、理智都没有丧失，他的内心依然是自然而自由的。外在的枷锁和地位，没有改变爱弥儿内在的自由。

最后，爱弥儿在一个小岛上与在那里做修女的苏菲破镜重圆。经历了这样巨大而彻底的人生磨难和人性考验后，再获得的自由、德行与幸福，与原来未经风霜时的人生境界已全然不同。

策划编辑 | 李雪清

音频编辑 | 陈子夫

播音 | 裴喜