10第二章 三“五溺三变” 之1.文武双才 2.佛道影响

曾有人以“五溺三变”语，描述阳明的思想与精神变迁的过 程。“五溺”指阳明归正于圣学之前的多种嗜好；并非先后发生之 事，而常是同时持有的兴趣。“三变”指阳明在不同时期讲学的要 点，故所变亦不妨宗旨。而可说是教学法。因为“三变”皆是归 正儒学后，他所倡的“修身法”日益精微的表示。

    1. 文武双才

    阳明的哲友湛若水，述其“五溺”:

        初溺于任侠之习，再溺于骑射之习，三溺于辞章之 习，四溺于神仙之习，五溺于佛氏之习，正德丙寅(元年)(1506),始归正于圣贤之学。

    阳明曾说，“狂者”真有凤凰翔于千仞气象。观其本身之内在 与精神发展，实是此种气象之印证。他的充沛精力，显出于种种 不同的志趣中。根据《年谱》所记，阳明幼年，即聪明异常，而 且“豪迈不羁”。虽就塾师而喜荡街，十一岁时，曾于市上与人争雀，终遇某相士，为他出资买雀，又劝他读书自爱，前途无量， 时阳明父为翰林修撰，常因儿子肆行而怀忧。阳明之“初溺于任 侠”,即始于北京街中，与群儿戏排战事之时。阳明幼好英雄事 业，尤向往汉朝马援的功业。十五岁时，曾梦谒伏波将军庙。事后四十多年，阳明卒前，平思、田之乱后，竟得亲拜伏波祠下， 一切宛如梦中，真是“此行天定岂人为”!

    阳明早学骑射，终身留心于兵事。二十六岁时，尤精究兵家 秘书，每遇宾宴，多聚果核列阵势为戏。其后，避居阳明洞，潜  修学道时，亦未废弃兵法，反而更进一步，求教于熟悉天文、地  理、与武术的处士许璋，受益甚多。

    阳明的善射，曾于擒宸濠后当众显出。当时随从武宗南征的 北军领袖张忠、许泰，自恃术高，强请阳明较射于教场中，意欲 屈之。阳明勉强应邀，三发三中，张、许之辈反而因此大惧。其 部下北军，在傍哄然啧啧。

    阳明自幼亦好诗文。十一岁时即曾表现诗才。二十一岁时， 又与文人魏瀚等同结诗社。并与当时文坛“四杰”——李梦阳、 何景明、徐祯卿、边贡——相游，同学古诗文。当时阳明所撰之  仿古体诗文，包括赋骚多首，及仿唐诗绝句。阳明之散文，早享  盛誉，谪居龙场时所作之《瘗旅文》,尤是杰作。他在嘉靖元年  (1522),致大学士杨一清的信，亦表露高洁的文体。如此，阳明  于三十一岁前，勤学辞章，遍读先秦与汉代古文，终于过劳成疾，得呕血病。因而叹息：“吾焉能以有限精神，为无用之虚文?”

      2. 佛道影响

     阳明自述，七岁起即蓄意学道。十一岁时，又在北京街上遇 见相士，曾赠言少年阳明：

        须拂领，其时入圣境。

        须至上丹台，其时结圣胎。 

        须至下丹田，其时圣果圆。

    在道教术语中，“丹田”原指人身腹下部分。《抱朴子》载有 三丹田，即眉下、心下与腹下三部。但相士语中只述上下两部， 又与人须相比，故大约是指心下、腹下两部。此类术语，原用于 道教导引与胎息的法术中，为长生久视之用。“结圣胎”也是道教 术语，指出炼“内丹”者身内的成就。阳明体弱多病，固是学道 原因之一。本章已提到他在合卺之日，入道士观静坐忘归的轶事。 阳明有意求仙，又多方求师问道，皆是他的不挠精神的表现。阳 明前的儒士，亦多有用心于仙家书籍者，朱熹本人即撰有《阴符 经》与《参同契》的考异。

    阳明三十岁时，退居故乡阳明洞中修行，得先知术，事后虽立志弃道归正，却已表示慕仙之诚。阳明一生嗜好山水，尤喜洞  居，曾命名龙场之窟为“阳明小洞天”。正德十三年(1518)讨寇  时，又访龙川之“阳明别洞”。阳明自称“山人”,尤爱于周游山  水间时，点化门人。

    根据日人久须本文雄的著作《阳明の禅の思想の研究》,2〕阳 明一生遍游的佛寺，其知名者有四十余处，分布八省。另有不知 名四十余处。阳明不但于早年好游佛寺，并且于归心儒学后，仍 继续此种访游。在三十二岁时，竟有一次于某佛寺中留居八个月 之久。又在五十岁时，访问佛寺十三次，每次留居一两周。阳明 又常于佛寺讲学。此种往来，固不能印证佛教对其思想发展所持 影响，而阳明传记中，所载之关于道教的修持，又多于佛教，但 是佛道二教，于元、明时已多混合，阳明撰诗，亦广指二氏之教。

    阳明于弘治十七年(1504),主考山东乡试时，曾辟佛老害道 乱天下。但是他归正圣学，实定于弘治十八年或正德元年，与湛 若水初遇之时。其后，阳明自立学说，虽排二氏，亦不能卸去所 留下的深远影响。“五溺”代表的多种兴趣中，佛老二教实有最强 的吸引力。

    除“五溺”之外，阳明一生所表示对于儒学的兴趣，从无间 断。阳明父王华，原是“于异道外术，一切奇诡之说，廓然皆无所入”者。阳明本身，似亦从未怀疑儒学的价值。而只是对于庸儒以 诵读经注为入仕捷径，表示反对而已。当其青年习字时，即思程颢  言：“吾作字甚敬，非是要字好。只此是学。”阳明亦仿其事，释其  言：“吾始学书，对模古帖，止得字形。后举笔不轻落纸，凝思静  虑，拟形于心。久之始通其法……乃知古人随时随事，只在心上学。 此心精明，字好亦在其中矣。”此数语中，亦说出阳明哲学中心点。

    阳明之学，原是无师自通的。与朱熹、湛若水辈，大有不同。 阳明固曾谒见吴与弼的门人娄谅，并深契他“圣人可学”之言。 阳明因知晋时关于圣人有情无情，与圣人是生而成圣或学而成圣  之辩。此即是他本人深体之切身问题。阳明曾遍寻朱熹遗书以  阅之，又勤求实行程朱“格物穷理”之训，并曾从朱熹言，居敬  持志，循序致精。但每次因而发病，终以为圣贤有分，学之不得， 因而有意入山养生，自此观之，其求仙学道，亦有不得已之苦。

    阳明虽勤于求道，却不得道士信任。所遇道者，仍以儒士视 之。阳明或因而决意弃世，退阳明洞隐居近一年。又发现道术不 深，不能满足其成圣之欲。故又复思用世，并训世人儒家所教， 忠于本性之道。