《大道禅心》有声书第19集：朗朗性海洗千尘 心 光

朗朗性海洗千尘心光

开启文殊妙胜智，顿入华严藏海真。

心光庄严融大日，朗朗性海洗千尘。

了尘禅悟：此首七言诗偈也是一首悟道诗，如一盏心灯，照亮无明。

凡夫之所以愚痴无明，皆因无有智慧之灯照亮心之黑暗。

在众菩萨中，文殊菩萨手持智慧之剑，专为破除众生无明，断除众生烦恼。文殊菩萨智慧圆满，如能开启其殊胜圆妙之智慧，顿入《华严经》的一真法界，此时心光庄严融入太阳之光辉，朗朗清辉，性妙圆明，洗尽千尘，回归真如。心光是自性之光，是众生佛性之显现，但凡夫被五欲六尘所迷，整日贪嗔痴不断，无明执着，自性之光被其障碍未能显现。当明心见性时，自性心光便自然融入宇宙源头之大光明中，子母光明汇合，禅者与宇宙无量光明合一，那些无明妄尘便自然涤荡而净。

这种证悟空性的境界，并非凡夫所能体悟，亦非言语所能描述。

佛说十方法界众生皆有如来藏性，真如佛性无二无别，众生皆可证悟成佛。

可惜，众生执着红尘物欲，贪着财、色、食、名、睡，沉迷其中不得解脱。

禅宗高僧神秀曾作偈：身似菩提树，心如明镜台；时时勤拂拭，莫使惹尘埃。

他教导弟子之根本思想为：一切佛法，自心本有；将心外求，舍父逃走。

而六祖慧能则作明心偈：菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃？

这两首偈前者说的是修行之过程；而后者则描述明心见性后之境界。

但后世则有了南顿北渐之分，其实不论是顿悟或是渐修，皆是过去现在未来修行的结果，释尊累劫修行才能在菩提树下观明星而悟道；所有顿悟之人，也皆是往昔累世修行之果。

真如佛性原本无尘无垢，本不须洗尘除垢；而要扫除的是无明贪嗔痴妄尘。

既为妄尘，并非实有，一念迷执则生痛苦烦恼；一贪觉知便清明无碍。

所以，佛言回头是岸，脱离的是我们贪嗔痴的心，回光返照，真如自现。

知幻即离，离幻即觉，这是圆觉经所描述的顿悟之境。

佛学讲万法皆空，常常被人悟解是一无所有，虚空无物；其实空性是指无常，一切物质无有固定不变之自性，万物时刻皆在运动变化之中，故而一切执着永恒不变的想法，正是痛苦烦恼之根源。

故而，执着永远不变的情感，执着一辈子不变的爱，便有了失爱之痛。

执着物质名利永远不变，一生马不停蹄的追逐，才有了生活的负累。

执着美色美食，你执着什么，就会被其所拘，成为其奴役的对象。

却不知，当你停下对一切的执着，停下对万物的追逐时，你却能轻松拥有一切。

当你不执着你自家拥有的小花园时，你很快会发现你拥有了大自然中所有美景。

当你不执着你自己拥有的财富时，你很快发现你能够与更多人分享你的财富。

当你不执着一切外物时，回归真我，心光显现，一切都如初见之美丽。

世间本无事，庸人自扰之。心之负累皆因不明诸法无常，万法空相之本质。

生生世世在这尘世的戏剧中表演，执着什么就被什么所累，深陷轮回，循环往复。

其实，心有坛城即佛土，处处花开菩提香。

当下一念的清净，便是净土显现，佛之坛城就在心中。

正如禅者所说：自性本无尘，何须凡情了？因果循环续，了因究竟了。

当你还在世间轮回，就还在因果中，即便你超凡入圣，依然难免各种因缘际会。