64、五蕴轮转就是因果轮回的根本因

那现在讲实践的功夫了，你把这背景的这些杂讯、杂质理清，在打坐中你调整好，进入到心湖平静的状况里，已经进入到这里了。这个时候你看，尘境一来，你那种情况，你马上可以捕捉到。尘境一到的时候，你自己一定会听到，因为“心性念”的萨婆若海很快，你就被无明把你捕捉去了，它怎么产生到“相”的这个问题，你根本体会不到，但是你很明确的可以看到，那个“相”马上被“受”捕捉过去了，甚至于“相”到“色”之间你根本感受不到。

　　那我们在入流的阶段里，就是那个尘境一来，你能不能捕捉到，要很清楚的捕捉到，那个时候是“受”。那么在这个“受”的过程里它会不会到“想”，透过第七识怎么起作用的部分，假如你有时间，你是学唯识的，那你可以慢慢地去调整，慢慢地去学习这些东西。那不是在禅堂里头，那是下了坐以后，你用时间去摸索第六、第七、第八意识是怎么样轮转的。其实七、八意识的轮转就是轮回的根本因，你怎么转有福报，怎么转有业报，不是到善恶念那边去，善恶念那边已经不是因了，它已经是扯不清了，是因是果你都不知道了。

　　五蕴轮转就是因果轮回的根本因，那什么叫出三界，就是不转嘛，所以学佛法是学这个“不转”，要断相续心，把这个五蕴轮转的机制给断掉，那你就出三界了。要怎么断掉？那你要回到“色”这边来，跨越无明，因为轮转的力量是无明推动的。而无明从哪里来？其实第六意识是它的引擎，因为第六意识的捕捉使无明继续去运作，假如没有第六意识的捕捉，它就没有了。所以你从十二因缘里看，都是“受”前面的“触”，再往前看六入、名色，从这边来然后才有“识”，才有“行”啊，这整个的过来就是推动无明的动力嘛，而这些东西我们统称为第六意识。

　　那你要从唯识去研究，可以，我们不是专修唯识，我们通常这里就不动，我们知道这样的状况，就是六、七、八识的轮转这样的情况就好了。那你现在捕捉尘境的时候，你的大脑可能会去想说，那第六到第七识，第七到第八识是怎么走的？大概你没有办法转，六、七、八这样绕一圈，然后八、七、六再绕出来，第六意识去肯定的时候，那时间太短了，那五、六个念头一瞬就过去了，那不是千万分之一秒而已，大概要用纳米秒了。那怎么算？我们不管它，这个部分我们在理论结构认识以后，你实际上行法的人，不是理论上，行起解绝嘛，解就没有用了，解是分解动作，分开来解释给你听的，在实际的运作过程中一瞬间就溜过去。