【视频课】6.3何名“禅定”？

内容精要 

惠能讲的坐禅就是在日用常行内——外禅内定

师示众云：“善知识！何名坐禅？此法门中，无障无碍，外于一切善恶境界，心念不起，名为坐；内见自性不动，名为禅。善知识！何名禅定？外离相为禅，内不乱为定。外若著相，内心即乱。外若离相，心即不乱。本性自净自定，只为见境思境即乱。若见诸境心不乱者，是真定也。

“善知识！外离相即禅，内不乱即定。外禅内定，是为禅定。《菩萨戒经》云：我本元自性清净。善知识！于念念中，自见本性清净。自修、自行，自成佛道。”

*内不乱：“内”是指心，对内破执，去掉我执就不乱

何谓禅定？

我们在自己本有的佛性中，即为禅；内心不乱，即为定。

我们为什么不能达到禅定？

· 是什么让我们脱离我们的本有的佛性、让我们心乱？——我执

我们的自本性（即佛性）本来是自净自定，只因为在遇到不同处境的时候，我执起了作用，区分了顺境、逆境、乐境、苦境，这叫见境思境即乱，于是我们便脱离了自己的本性，即脱离我们的佛性，这个心就乱了。

如何达到禅定？

· 如何回归我们本有的佛性、让我们的心不乱？——下离相的功夫

  · 外离相是因，心不乱是果：我执难以去掉，故下离相的功夫。所谓离相，意味着不再是求如意的心，如意之心一直在乱，因为不如意十之八九，求如意就是我执起作用，在二相中我们一定求如意，我们能离相的话，我们就看清楚了所有的相都虚妄不实，它同时的效果就是放掉了我执，心也就不乱。

  · 外离相是因，万境自如如是果：在面对无论怎样变化的处境，不把它放到相中去，那就达到如如的境界，如如之心也就是不乱，这叫真定。

· 如何下离相的功夫？

  · 我们通常的生活就在二相中，在二相中我们就不清净了，若我们能离相，便又回归到我们本来的清净中。但我们向来在二相中并不自觉，我们的通病在于把相当真，在相中获取生命的意义、生命奋斗的目标，所以日常要下离相的功夫，当我们念头起来就停一停、问一问，一问就发现这个念是二相起的念，自然就能离，因为你知道它是相，久而久之我们便不再从二相中起念。

· 达到禅定的好处

  · 在日常生活里，我们常常在自己的情感面前毫无自由可言、被情感所左右。但倘若我们能够坚持下离相的功夫，久而久之我们便能够做到从真如自性中起念。处于这种境界时，我们的喜怒哀乐等情感皆是从实性而起，而不是从二相中起，如此一来，我们便能与自己的情感建立起一种自由的关系。

*举例1：以购买豪华轿车为例，当人们认定轿车是 “我的”，这便是 “我执” 的体现。但如果能认识到轿车只用于方便生活，却并非真正意义上的 “我的”，即明白它只是一种外在的 “相”，就能够避免陷入因 “我执” 而带来的情绪。

*举例2：举例介绍许多人试图通过提醒自己要镇定、要制怒来管理情绪时，其实已经陷入情绪中，关键在于探究情绪产生的原因，而原因就在心中，不被情绪左右的关键在于离相。喜怒哀乐是人之常情，当情绪产生时不是单纯的克制它，而是要停一停，思考自己因何而产生情绪

*举例3：举例讲述家长面对孩子考试不理想时发怒的情景，家长发怒时需要停一停，想想这个怒的根源什么？是出于对孩子的爱还是出于因为孩子考试成绩差自己丢了面子，于此做到外离相，明白成绩差只是表象，应探寻原因，合理与孩子沟通并提供帮助。

*举例4：以做学问这件事举例，对比从真如自性起念和从相中起念两种情况，在真如自性中起念那就是行动的动力。

*举例5：以虚云大和尚为例，说明大德高僧如虚云大和尚这般，在民族危难之际也会有喜怒忧惧等情绪，但这些情绪并非源于小我和我执，由此指出喜怒哀乐没有错，但要从真如自性起念，并强调生活就是坐禅之处。

关于“禅定”，惠能说得非常简明，从长句子到短句子，从“外离相即禅，内不乱即定”——“外禅内定”——“禅定”。