《道德经》第七十-七十一章 不争之德

《道德经》第七十-七十一章 不争之德




善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者弗与，善用人者为之下。是谓不争之德，是谓用人，是谓配天，古之极也。


用兵有言曰：吾不敢为主而为客，吾不敢进寸而退尺。是谓行无行，攘无臂，执无兵，乃无敌矣。祸莫大于无敌，无敌近亡吾宝矣。故称兵相若，则哀者胜矣。


第七十章依然是在讲不争。



善为士者不武。善为士的人，是不会跟别人争武力的。



善战者不怒。善于战斗或者是战争的人，不会发怒。发怒，就是争一口气。善战者是不会争那一口气的。



善胜敌者弗与。善于胜敌的人，是不会跟别人轻易开战的，不会争一时的长短、输赢，不会较一时之力。



善用人者为之下。善于用人的人，是懂得处下的。



处上就是在争，争对错、争谁说了算，争谁说的有道理，争我是你的领导。只要一争，会不会因小失大？这次争对了，又如何呢？对方对我们的印象不好了。争来了一时之气，但是有没有让对方把我们这个人看得更清楚。所以更多缺点，是不是就会被对方所抓住。



举了几个例子，就是告诉我们为什么不争。因为越是争，自己会不会显现出来的越多。显现出来的越多，别人看到的问题是不是就越多。别人为什么要用激将法，去激怒于我们？就是要让我们呈现更多的问题，人家一击即中，最后我们就败了。



以前军师是不是都擅长激将法？就是让我们自己呈现问题。激怒一个人，他就会失了分寸，他的行为就会出现更多的偏差。一个人在气急败坏的时候，会讲什么话？会讲跟这个人平时大相径庭的话。可能平时不骂人，怒的时候骂了；可能平时不揭别人的短，可是生气的时候揭了；可能心里藏了很久很伤人的话，但是没说，可是发脾气的时候说了。



要知道当我们说出来以后，覆水难收。还可以再收回来吗？不可以的。对方可能记一辈子，所以一定不能争。为什么那一刻会说出那么多话呀？就是那个时候要争口气，要争说的话是对的。我们一争，发现所有的问题全部呈现出来。



举了几个例子，就是善为士者，不要争一时的武力；善战者不要为了争那一口气；善胜敌者，不会争一时的输赢；善用人者，是懂得处下的，不会争一时的强弱。



是谓不争之德。所以当我们不争，德行自己就出来了。如果一争，德行就没了，就在不停地去伤害他人。



是谓用人。这就是用人之道。


是谓配天。这是可以配合天道的。



古之极也。就是古人用的极致方法。所以古人用到极致的方法，就是不争。



第七十一章



第七十一章延续了第七十章，还是在讲不争。



用兵有言曰：吾不敢为主而为客。用兵，有一句话是这么讲的，说：用兵，我不敢为主，只敢为客。就是我不会主动地进攻，只会被动地应对。



吾不敢进寸而退尺。我不会往前进一寸，我只会往后退一尺。为什么？因为不争。



是谓行无行。没有整齐的队伍。有整齐的队伍说明：我要摇旗呐喊，要出征了。



攘无臂。攘臂，就是出征的意思。



执无兵。不会倚仗自己手里的兵。


这三句在讲什么呀？我不会倚仗自己手里任何的东西，与人去争。



乃无敌矣。这个时候我就无敌了。就是我心中没有敌人，没有对手，所以我不需要与别人去争。



在工作上怎么用？我从来没想跟同事去争，不争功、不争对与错，我只踏踏实实做自己的事情就好了。乃无敌，就是我是没有敌人的。做生意怎么用啊？我从来没想跟同行竞争，他是他，我是我，我只做好自己的事情。并且如果就剩自己了，这行业还做得下去吗？覆巢之下，焉有完卵？所以不需要跟他争，只需要干好自己的事情，我们没有把竞争对手看成敌人，也没有想把他消灭掉，只是做自己就好了，这叫乃无敌矣，没有敌手。



祸莫大于无敌。这个无敌和刚才的无敌，有什么区别呢？刚才的无敌，是我们自己心中没有敌人的，所以就不会争。这里的无敌，就是认为自己无敌。当我们认为自己无敌的时候，就想要争了，就想要出击了。



无敌近亡吾宝矣。当我们认为自己无敌，认为自己很厉害，就要主动出征了，这个时候近亡吾宝矣，把我们的宝丢掉了。



我们的宝是什么呀？是慈。当我们争的时候，是不是慈就没了？所以如何能守护好我们的慈？就是不要争。



故称兵相若。称兵相若，就是兵力差不多相等。



则哀者胜矣。哀兵必胜。哀者是有慈的那一面，守护的那一面。主动进攻的，是没有慈的那一面。所以兵力同等的情况下，哀兵必胜。



举个例子，大家就知道为什么哀兵必胜了。一方是进攻的，一方是保卫家园的，哪一方会胜？保卫家园的会胜。为什么保卫家园的会胜啊？因为他心中有慈。他要保护的是他的家国，要保护的是他的父母、妻儿。这个时候能打得过他吗？打不过。因为他有慈在，所以哀兵是必胜的。除非实力上绝对的碾压，否则只要是兵力相等，都是哀者胜。



在古时候，有很多这样的事情，往往主动出击的人，最后结果都是败的。比方说《三国演义》。官渡之战，袁绍带了七十万大军打曹操，曹操只有十几万人。谁败了？袁绍败了。因为他是主动要消灭曹操的那一个，所以他败了。赤壁之战，曹操又号称七十万大军，主动地想打东吴。诸葛亮使了一个计，对周瑜讲：曹操为什么打东吴？因为要拥抱大乔、小乔（一个是孙策的老婆，一个是周瑜的老婆）。这不行，必须得守卫，最后曹操败了。夷陵之战，刘备又号称七十万，他要去灭掉东吴，被火烧连营七百里，结果又败了。



有没有发现一个道理啊？但凡是主动出征的，想要侵略的，基本上是胜不了的，没有办法胜。因为人家是有慈的那一个，是保卫家园的那一个。



再举个例子，历史上很有名的。到战国时期的时候，吴国有一段时间很强大，打到了楚国的都城，然后跟吴王去打的有两个人，一个叫孙武，一个叫伍子胥。因为伍子胥本来是楚国人，被楚王害得非常惨，就逃到了吴国。后来他就一直鼓动吴国去打楚国，打到了都城，打胜了。这个时候伍子胥为了复仇，干了一件事情：鞭尸。楚王已经去世了，把人家尸体挖出来鞭尸，泄私愤。这个时候孙武知道了这件事情，就走了。孙武说：我不与你为伍了。第一，这种行为让人非常不耻。第二，能干出这样的事情，会激发楚国百姓的怒火，最后是必败无疑的。结果就是因为这件事情，吴国又被打败了。



说明什么？就是做的事情太过分了。对方是哀兵，他内在的那种愤怒和哀伤被激发起来了，怎么可能打得过他。所以即使我们很强大也不行，因为做的事情失去了慈，失去了道。那个时候，吴国为什么可以打到楚国的都城？因为楚君无道。如果有道，打得赢吗？打不赢。



楚君无道，可是我们来了，百姓一看，干的事情比楚君还无道。所以一定是要败的，就这么简单。如果进来了，不做这些事情，去安抚百姓，让百姓过上好的生活，是不是就得到拥护了啊。那也就是丢了慈以后，是必败的。