佛门史话 09 消亡

大家好，我是枫落白衣，上集我们说了大乘佛教和小乘佛教的四个不同，除了这些不同，还有三件小事这里也要交代一下。第一个就是小乘学院的僧人们是不喜欢小乘这个称呼的，这本来就是大乘学院僧人们送给他们的蔑称，你自然不能要求对方欣然接受。所以，你要是在新加坡见到一个僧人，问人家修习的是大乘还是小乘，这是很危险的，如果是大乘还好，万一人家是一个会武功且脾气不太好的小乘佛教徒，那你只好念佛保佑了。

那么，要怎么样委婉地询问对方修行的是大乘还是小乘呢？你可以问对方是不是上座部，因为大部分上座部的僧侣修习的都是小乘佛教，对南传佛教称呼上座部，也是1950年世界佛教徒联谊会上达成的明确共识，我们最好还是遵守。

第二件小事就是，虽然上座部僧侣很多是小乘的，但并不是南传的所有上座部都是小乘佛教，他们也有大乘的派别，换句话说，从佛教“根本分裂”诞生出来的上座部和大众部，并不是分别大小乘的基础，具体的，还是要看理论和修行法门。

最后一件小事就是，我们大中国的佛教，几乎就是大乘佛教的天下，什么禅宗的“见性成佛”，密宗的“身、口、意”，净土宗的诚心念佛死了去西天等等，全都属于大乘佛教。

总而言之，大小乘佛教在很多方面的不同，导致他们之间进行了近两千年的争论，一直到1967年，世界佛教僧伽会发表了一份《上座部佛教与大乘佛教的基本共识》，才算是为这个争论做了一个小结。

在这份声明中，两边都承认了下面的事情：释迦牟尼佛是唯一导师，我们都是皈依了佛法僧三宝的人，我们都不相信世界是神创造和管理的，都接受四真谛、八正道、缘起论和无我，关于觉悟和解脱的境界，在同意小乘佛教阿罗汉为正果之外，大乘佛教的菩萨行，被上座部承认。

当然，上座部是不可能承认有人可以成佛的，至少现在肯定不行。

这份《共识》的最后一句也很有意思，它是这样说的：“对于佛教，不同的国家有不同的信仰和修习方式，但这些外在形式和表现，不可与佛陀教导的基本教义混为一谈。”我现在绝对相信，这句话是南传上座部僧侣们坚决要求增加的，它相当于指着所有修习大乘佛教的教徒鼻子说：你们可以自称自己那套玩意儿是佛教，但是呢，也别得寸进尺，把那些不知道谁写出来的东西，都宣扬为释迦牟尼老师教导过我们的基本教义，俺们对此嗤之以鼻。相当地骄傲。

无论如何吧，走向人间的大乘佛教最后还是成了主流，从公元1世纪中国汉朝开始，佛教在印度就开始了大乘佛教时代，这里面最主要的思想流派，有龙树和提婆两位高僧创立的中观学派，后来被中国的三论宗继承；还有元著和世亲兄弟发展出来的瑜伽行派，后来被中国的唯识宗继承。

这股大乘思潮在印度一直持续到公元7世纪末，也就是中国唐朝的时候，这七百多年，它在印度都是占主导地位的，而这段时间，也是佛教全面传入中国的时期。

这里呢，我不得不感慨一句，它这个时间点把握得真是刚刚好，因为再晚一点，佛教或者就没办法进入中国，或者就会是完全另一个样子进入中国了，啥样子呢？我们接着往下看。

刚刚说过，世界佛教僧伽会发表的声明说了，佛教徒是不应该相信神的，这个世界也不是神创造的，更不是他们在管理的。可是你要知道，任何最终能被老百姓接受的宗教，都不可避免地有神秘主义倾向，换句话说，那必须有神，没神谁信啊？这种倾向也反映在佛教的神通概念上，比如说天眼通、神足通等等。

虽然说释迦牟尼老师一生都在抨击咒语巫术这些东西，但他的那些哲理思想，比起刘谦同学手上突然冒出一团火这类的神通，那肯定是后者对老百姓吸引力更大，这也是没法子的事情。人家其他宗教都宣称自己能上天入地，前知五百年，后知五百年，光着膀子就能抓出一大堆蛇来，轮到你去宣传佛教了，你说俺们大和尚只会要饭和涅槃，而且涅槃是啥，还相当地难以理解，那大家肯定起哄，喊下去吧，下去吧，很丢人。

所以呢，当佛教走入民间，形成大乘教派之后，它也不可避免地要在神通上多下功夫。这样一来，就让很多外道都进入了佛教，所谓的秘密修行方法也越来越多，包括我们现在知道的曼荼罗，瑜伽术，护摩，供养，甚至中国道教的房中术都在其中，渐渐地，印度佛教开始了密教化的进程。

密教化面临的第一个大问题，就是如何向教徒们解释，为啥以前释迦牟尼佛反对咒语和巫术，老师那么大神通，咋没有任何法门传下来呢？大和尚们成功地解决了这个问题，他们说佛教的“真言密语”是不能公开进行传播的，释迦牟尼老师之所以不传给徒弟们神通，还反对各种法术，就是因为以前的弟子们都很愚钝，没法子啊，老人家只能用浅显的语言教导大家，那都是给一般人讲的法，属于初级层次，换而言之，很LOW，但很大众化，所以称之为“显宗”。实际上，老师背地里还传了很多秘密弟子，那些才是“无上真言”，如果你要成佛，那就必须加入俺们的“密宗”，得到这些释迦牟尼老师秘密传下来的真言，而且这种真言轻易不传人，只传给那些经过密教入教仪式的人。

我们说这个说法对于普通老百姓那是相当地好使，于是乎，诸如设立祭坛，供养，诵咒，灌顶之类一系列仪式就出台了，这些东西对于普通老百姓的吸引力，那自然要远远大于释迦牟尼老师的“戒定慧”，所以，公元七世纪之后，大乘佛教的密教化在印度以极其迅猛的态势形成了历史大潮。

当时密教的经典有所谓的“六经三论”，也就是六本经书和三本论文，其中最主要的是两本经书，一本叫《大日经》，另一本是《金刚顶经》。

《大日经》里面有一句话最能代表它的观点，这句话是“菩提心为因,大悲为根本,方便为究竟”，听起来和中国的禅宗一样，强调观心，也强调大乘佛教的菩萨道，这都没啥，但最后五个字“方便为究竟”那就是颠覆性的突破了。因为它可以这样理解：为了成佛，咋样方便就怎么来。你别管这样的理解是不是本来的经义，结果就是真的有很多僧人这样去解读了，更大的问题是，很多居心不良的僧人也参与进来，他们打着方便的旗号为所欲为，骗钱的，骗色的，卖假药的，啥样都有。渐渐地，密教开始良莠不齐。

等到了《金刚顶经》出现之后，它强调瑜伽实践，同时注重自性清净，听起来也不错，但同样地，里面也有一句话很要命：“云何清净法？谓大欲大乐。”由“大欲大乐”催生出来的极左派密教认为，大欲望和大欢乐能让自性清净，要想清净，必须沾染欲望，此即是“以染害欲”，用沾染欲望，最大限度地满足欲望的方法来杀死欲望。我们这里只能感慨地说一句，想出这种修行方法的人真是天才，“食色，性也”，对于普通人来说啥欲望最强烈？那你是知道的，于是各种各样的男女双修法陆续出炉。

除此之外，一些密教宗派为了迎合一些老百姓迅速成佛的欲望，还提出了“即身成佛”和“刹那成佛”，什么无数辈子的修行，不需要的！咱这辈子，人还没咽气呢，带着肉身就可以成佛了，甚至都不需要等待，一瞬间就可以成佛。你信不信无所谓，反正我信了。

大搞神通，大开方便法门的同时，密教还大搞基础建设，塑造了很多佛像，庄严肃穆的有，青面獠牙的也有，当然，还有很多可以拿来指导新婚夫妇的所谓欢喜佛。

以上种种，如果释迦牟尼佛倒驾慈航，再来人间，我估计他也得蒙圈，要思索很长时间才能确定，这些家伙到底在干啥。最后他很可能得出这样一个结论：如果你们这么搞都是对的，那当年我还离开王宫干什么啊？

这里必须指出一点的是，虽然看起来密教好象是源自印度，但现在很多学者认为，其实密教应该是受了中国道教的影响，具体地说，它是中国道教房中术传入印度之后，混杂了佛教和印度本土“性力派”之后的一个产物。持这样观点的有英国的李约瑟博士，荷兰的汉学家高罗佩等等，感兴趣的，可以去找他们的书看一看。

现在，我们就可以回答上面那个问题了，为啥说如果佛教在公元七世纪之前没有完成进入中国的过程，那中国现在的佛教或者是另外一个样子，或者干脆就没有佛教了。

基于上面我的讲述，这个问题里的另一个样子的佛教好理解，因为印度本土的佛教都变成另一副样子了，它向外传的，当然也只能是另一副样子。

至于说为啥可能中国就没有佛教了，是因为密教化之后的佛教，很可能没有办法和中国本土文化融合。你整那些青面獠牙的佛像，和男女双修的玩意过来，无论是儒家，还是帝王，都会在第一时间拍死你，这些文化上交融的必要条件，后面我们还会说到。那要是没有佛教了，对中国会有啥影响呢？只有一句话，它留下的宗教空白，就有可能被后来的基督教或者伊斯兰教来填补。

言归正传，就在印度佛教密教化的同时，伊斯兰教在阿拉伯半岛上开始崛起，公元12世纪末，信仰伊斯兰教的阿富汗古尔王朝开始进攻印度，到了13世纪末，印度彻底被信仰伊斯兰教的突厥人占领。这样一来，麻烦又大了，因为伊斯兰教最痛恨的，就是偶像崇拜，禁止偶像崇拜那可是教主默罕默德亲口下达的训令。所以，当时大搞偶像崇拜，到处都是欢喜佛或者狰狞恶神的密教化印度佛教首当其冲，受到了毁灭性的打击，伊斯兰教徒只要看见这些雕像和图画，那是必毁之而后快。

最后，印度仅存的三座佛教寺院，飞行寺、那烂陀寺和超岩寺也被洗劫一空，僧侣或者被砍掉了脑袋，或者逃亡，这三座寺院的倒塌正式宣告了佛教在印度的寿终正寝。

从此之后，印度没有了佛教。

总结一下，佛教在古印度从公元前530年左右创立，到公元13世纪灭亡，大概存在了1700年左右时间。但也有学者指出，从公元9世纪开始，佛教实际上已经在印度灭亡，后来的密教只是打着佛教的旗号而已，这个呢，仁者见仁，智者见智，大家自己判断。所以，今天的印度是没有佛教的，盛行的是融合了婆罗门教的印度本土宗教，俗称印度教，这个就不在本书的讨论范围之内了。

正所谓墙里开花墙外香，佛教在印度被伊斯兰教彻底摧毁，坚持不下去了，但是在亚洲的其他国家，尤其是中国，它经过无数次自身改革，最终不仅是落了地，还生了根，以一种半宗教半文化的方式活了下来，并且活得相当滋润，从下一集开始，我们将走进更加精彩，更多故事的中国汉传佛教历史，咱们下集再见。