佛门史话 06 弟子

大家好，我是枫落白衣，前文说到释迦牟尼老师在公元前530年悟道，从那时候开始，35岁的他带着徒弟们走南闯北地传播佛教，讲师这个职业他一口气干到了80岁，整整45年，除了四处要饭吃，就是辩论并且降伏了无数外道，收了无数的徒子徒孙，至于说工资，好像一分也没要。

在皈依他的僧人里面，最出名有十个，号称十大弟子，我们这里简略介绍一下其中的六位。

第一位是舍利弗，在大乘佛教里，有一本地位极其超群的经书，号称万经之王，它的名字叫《般若波罗蜜多心经》，简称“心经”。这部只有260个字，却囊括了佛教般若智慧精华的经书里，两次提到了舍利子，说的就是这位舍利弗尊者，他号称智慧第一，是佛陀的大弟子，不仅岁数比释迦牟尼大，涅盘的时间也比释迦牟尼早。我们这里要注意的是，这里的“舍利”，可不是我们经常说的那个佛骨舍利，它俩在印度梵文里，根本就是两个单词，只是汉语翻译的时候，给整成了一样的汉字。舍利弗的这个舍利是印度语大白鹭鸟的意思，据说他老娘眼睛长得特别漂亮，和白鹭一样，因此得名叫“舍利”，把舍利弗这个名字按照意译翻译过来，就是大白鹭鸟的儿子，非常普通的一个名字；

这里顺便说一下般若这两个字，这当然是音译，翻译过来就是“智慧”的意思，写成汉字，就是“一般”的“般”，“若非”的“若”。那么，它能不能读成般若呢？我个人认为当然可以，实际上，你若是按照古印度巴利语的读音，它还真的和般若挺像的，那为啥现在都读般若呢？因为这个发音和梵语或者说尼泊尔语很像，最初的中国高僧们都按照这个音读，我们也就跟着了。当然， 为了不给自己找事儿，我在这个专辑是绝对不会读成般若的，也会读般若，否则，一大群人都会追着纠正我。

十大弟子的第二位是目犍连，此人号称神通第一，他与舍利弗在皈依佛教之前，也都曾经跟随“外道”学习，虽然说越学越糊涂，却也积攒下了很多很多知识，这才能够在听到释迦牟尼老师理论的第一时间，迅速开悟，从此之后，誓死相随。

我们中国的七月十五中元节，和这位目犍连有很大的关系。传说中，他拜师佛祖打开天眼，看见了母亲在饿鬼道中受苦，就向佛陀请教救他妈妈的办法。佛陀说你在七月的月圆之夜，用清水和各种水果供奉十方僧人，大家一起发力试试看，结果是，木犍连的娘真的被从饿鬼道救了出来。巧合的是，我们中国从周朝开始，每年七月十五左右，就用新收的五谷进献于宗庙祭奠祖宗，称之为“尝新”，意思是老祖宗们啊，今年又丰收了，快爬起来尝尝吧。当佛教进入中国之后，目犍连的这个传说，和我们的尝新传统相结合，再加上后来道教的掺和，说这一天也是地官大帝赦免鬼魂罪恶的节日，种种机缘之下，形成了我们现在的“中元节”传统，或者说七月十五鬼节。

但我必须强调一句的是，目犍连饿鬼道救母这件事，百分百就是后人编的，因为它和佛祖的思想不符，那就是佛弟子神通再大，也无法改变业力因果。在这一点上，我倒是相信南传佛教的版本，说目犍连母亲进入天道之后，他请佛祖为他母亲说法，使得他老娘开悟，修成果位，解脱轮回。当然，信哪一个是你自己的选择。

佛祖的第三位大弟子叫摩诃迦叶，又叫大迦叶。这个迦叶按道理应该读作迦叶，但千古以来，读叶字的人越来越多，就变成现在读迦叶也对了，我估计再过几十年，读音正确的反而成了错误的，这也是没法子的事情，语言只要是活的，就是这么变化的。

摩诃迦叶在佛祖释迦牟尼涅槃之后，被推举为所有僧人的领导者，僧团领袖。他最著名的，应该就是那个拈花微笑的故事，我们要等到介绍禅宗的时候再讲。此人除了被禅宗认定为第一代祖师之外，还被汉传佛教认定为十八罗汉里面的降龙罗汉，因为这是中国清朝乾隆皇帝亲笔御定的，暂时还无法动摇；

第四位要说的大弟子是须菩提，号称解空第一。佛教经典里另外一本堪称经王的，是《金刚般若波罗蜜经》，俗称的《金刚经》，那就是须菩提与老师佛祖的对话记录。除了《金刚经》，此人也出现在很多其他经典上，比如《中阿含经》和《增一阿含经》都有他，甚至还出现在我们中国的小说《西游记》里。在那本书里，孙悟空的师傅叫菩提老祖，现在很多西游记的研究学者基本上可以认定，吴承恩笔下菩提老祖的原型，就是这位佛祖大弟子须菩提。要是这样论下来，排一排辈分，释迦牟尼老师那可就是孙悟空的祖师爷了，这就怪不得佛祖一翻手，老孙就被压在五指山下了，徒孙和祖师爷比武输了，不丢人。

多说一句的是，须菩提和大迦叶两个人都喜欢出去要饭，也就是化缘，但须菩提每次都去富人家里，因为他同情穷人，不愿意让对方家里就剩一个饭团，还分他一半，但大迦叶就不一样了，专门挑穷人家去，为啥？因为他想给穷人积累善业，为他们转贫为富提供机会。

你可能问了，须菩提和大迦叶谁的做法对呢？对于这种公说公有理，婆说婆有理的事情，有人可能说都对，但我却要很遗憾地告诉你，他俩都是错的。

释迦牟尼老师知道这件事后，把他俩叫到身前，狠狠地批评了一顿，因为这种事先的挑选，就是有了分别心，有了愿心，可佛家最讲究的是不起心，不动念，你们俩要个饭还挑三拣四，算计来算计去的，难道不知道包括化缘布施在内的所有行动都应该随缘吗？

须菩提和大迦叶当时是不是痛哭流涕地说俺错了，我是不知道，但后来一定是改了，肚子一饿，就敲门要饭，管你穷人富人。因为如果他俩不改的话，绝对不可能解脱成为罗汉，更上不了十大弟子名单，甚至须菩提在无量劫后，还会成为“名相如来佛”，这一切，必须要从没有“分别心”起步。

第五位大弟子叫阿难，此僧记忆力超群，能够把佛的一言一语都谨记无误，号称多闻第一。在佛陀灭后，第一次五百罗汉大会上，就是他，把佛陀生前说的话完全背诵出来的，形成了后来的佛经。

阿难同时还是推动妇女解放的先驱，当初释迦牟尼的姨妈兼后妈摩诃波阇波提，带着几百名妇女想出家，释迦牟尼一开始是拒绝了的，但经过阿难不厌其烦地从中调解，最后佛陀才同意了。可也正是因为这一点，导致佛祖圆寂后的第一次集会上，大迦叶责备阿难的两大过失里面，就有“请佛度女人出家”。之所以讲究众生平等的佛陀和大多数弟子拒绝女人出家，至少有两点原因，第一是容易引起团队里比丘们的色心，这个“色”就是“色迷迷”的“色”了，《杂阿含经》上说“女人梵行垢，女则累世间”，大概就是这个意思了；第二个就是为了女性们安全的考虑，对于居无定所的僧团，柔弱的女性更容易引起盗贼、强盗，甚至强奸犯们的兴趣。所以，我们也不能说大迦叶对阿难的责备是错的。

阿难的另外一个过失是佛祖去世之前，对他说：“我灭度后，僧伽若欲者，小小戒可舍。”也就是释迦牟尼认为一些小的佛门戒律可以废除了，悲催的是，当大家问阿难什么是“小小戒”时，这位悲伤的大弟子说我当时只顾着悲伤了，忘了问了，气得大迦叶狠狠地骂了他一顿。

两大过失被五百罗汉认定之后，阿难只好对大家道歉。这件事在我看来，应该是佛祖去世之后佛教的一次争权斗争。

按照佛经记载，在聚会的开始，阿难就被众人推上了猊座，由他给大家重复一遍佛祖平时对大家的教导。这个猊座可不是一般的椅子，而是佛祖特有的位置，因为在佛教术语里，佛祖经常被比喻为狮子，他老人家坐在那里给大家说法又被称为“狮子吼”，很自然地，在梵语里，那把椅子就被称为“狮子座椅”，等佛教传到中国，我们就给了一个文绉绉的名字，猊座，这个猊就是狻猊的猊，最原始的本意就是狮子，那是相当滴有学问。

我们说阿难在猊座上一番讲演，让大家听得如醉如痴，按照这个趋势下去，他肯定会成为僧团新的领袖，但大迦叶却在五百罗汉心情稍微平静之后，抛出了阿难的过失，最终，大迦叶成为了释迦牟尼老师去世后新的僧团领袖，当然，你可以说我以小人之心度高僧之腹，我也不反驳，因为我也没啥证据。

最后一位要说的佛祖大弟子，就是他儿子罗睺罗了，首先他的名字就很有意思，据说释迦牟尼还是悉达多王子的时候，正在王宫后花园沉思的时候，媳妇儿耶输陀罗给他生下了这个儿子，当时的佛祖叹着气说：“枷锁诞生了，枷锁出现了。”这个枷锁用印度语来发音，就是罗睺罗，这里面的意思也很明白清晰，我儿子都有了，以后这个道我还悟不悟呢？当然他还是悟了，不仅悟了，六年之后，他还回到了宫里，把罗睺罗带了出来，成为了自己的一名弟子。

当时佛祖的老爹净饭王眼泪汪汪地请求自己的佛祖儿子，说你们这个佛教以后是不是要定条规矩啊，没经过父母同意，不能允许未成年的儿女出家啊，否则实在是忒惨了。释迦牟尼老师当即就点头答应了，说以后一定订立这条规矩，但现在可不是以后，然后就把自己儿子罗睺罗带走了，后来儿子成为他十大弟子之一，成就也不小，号称“密行第一”，也是汉传佛教十八罗汉之一，沉思罗汉。

释迦牟尼的弟子当然不止上面六位，也不止十位，可以说是茫茫多，只不过上面的这六位比较重要，所以着重介绍一下。一般来说，你在汉传佛教寺院看到释迦牟尼佛像身边站着的，都是大迦叶和阿难，但你要是去了南传佛教的地盘，比如说斯里兰卡、缅甸、泰国等，释迦牟尼佛身边站着的，大多数是舍利弗和目犍连。

随着徒弟们的增加，麻烦事儿也就跟着来了，因为总有那些调皮捣蛋的，时不时地干一些出格儿的事情，为了规范大家的行为，释迦牟尼制订了一些僧团的规矩，称为戒律。比丘有200多条戒律，听起来不少，但如果你是一位比丘尼，那就更多，有300多条。之所以这样，就像前面说过的，佛祖和很多大弟子都认为妇女同志们容易腐蚀僧团队伍，再加上容易被坏人盯上，戒律严格一些，多少可以安全一些。

所有这些戒律，后来就形成了经律论三藏里面的律藏。只不过释迦牟尼老师也说了，这些规矩不是死的，一成不变的，可以随时改，这个在佛教经典《五分律》里面提到过：“虽是我所制,而于余方不以为清净者,皆不应用;虽非我所制,而于余方必应行者，皆不得不行。”也就是佛教戒律要因地制宜，入乡随俗，这就是为什么他灭度之后，阿难说老师让我们“小小戒可舍”，大家马上就相信了，因为它和佛祖的思想是匹配的，连贯的。也正是佛祖的这个思想，后来中国的和尚们才可以改革佛教，制定了中国特色的“清规”制度，这是后话了。

除了出家的僧人，佛教还有很多不出家的男女信徒，称为优婆塞和优婆夷，用今天的话说，就是在家修行的男女居士。这些人除了皈依三宝，信守不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒这五大戒律之外，其他规矩都可以不遵守。

实际上，居士们在当时还有一个重要任务，就是向出家僧尼布施，提供物质援助，由此还拥有了另一个称呼，叫檀越，传到了中国叫做施主。我们说这种事情几乎是自然而然产生的，佛教在诞生之后很长时间内，包括早期在中国，僧和尼都是被绝对禁止从事生产活动的，无论是种庄稼，还是做点小买卖，都禁止，更别说给人念个经收点钱这类事了，统统不行，啥都不能干，还要吃饭，就只能靠人行善，否则肯定饿死了事。

吃个饭，收块布料做衣服，这些事听起来也没啥，但你可能想不到的是，释迦牟尼老师连大别墅都敢收，由此还引发了佛教史上的第一次危机，这个，我们下集再聊。