佛门史话 08 分裂

大家好，我是枫落白衣，前文说到公元前485年，释迦牟尼老师灭度了，本来呢，接续他位置，带领僧团继续要饭修行的，应该是他的大弟子舍利弗，但我们前面也说过，这个大弟子比他去世得还早，据说，舍利弗是在知道佛祖即将入灭的三个月前，回到家里辞别了百岁母亲，然后比佛祖先走一步，率先进入涅槃。

老师和大弟子都走了，这就没办法了，由三弟子大迦叶主持了第一次僧众集结。在这次集结上，先是阿难口诵佛祖平日的教诲，随后大迦叶又抨击了阿难的各种过失，最终，大迦叶成了整个僧团的领袖。

不过按照大乘佛教的说法，若干年后，大迦叶带着释迦牟尼老师的衣钵进入了中国云南的鸡足山，把僧团领袖的位置又传给了阿难。而大迦叶之所以要进入鸡足山，是释迦牟尼佛让他这么做的，因为大迦叶要等弥勒佛降世，把释迦牟尼的衣钵传给弥勒之后，他才能去涅槃。你若是问弥勒佛啥时候下凡，那等的时间就有点长，他现在还是弥勒菩萨，还呆在兜率天修行，据说要五亿或者五十亿年之后才会出世，你我这辈子是看不见了，而我们的大迦叶也正捧着佛祖衣钵，在鸡足山苦苦等待，你要是去那里旅游，也许会看见他，别忘了行个礼。

无论如何，在释迦牟尼老师去世后，僧团没散，还是有领导人的，头两位就是大迦叶和阿难。其中阿难最大的贡献，就是把释迦牟尼生前的教诲都背了下来，确认无误之后，形成了后来的佛经，简称经。据说，另一个弟子优婆离背出了释迦牟尼老师定下来的戒律。经文和戒律，再加上后来一些佛教徒觉悟之后写的“论文”，合在一起，就称为佛教的“经、律、论三藏”，三个大宝藏的意思。现在你应该知道，《西游记》里的唐僧之所以被称为唐三藏，原因就在于此，这个大和尚很厉害，经文、戒律和论文，三门佛教功课，无一不精。

必须强调一点的是，在经文和戒律形成之后，很长时间之内，都仅仅是各位大和尚们以梵呗的形式口口相传，并没有落实在纸面上，一直到500多年后的公元1世纪，才渐渐地有了写在贝多罗树叶子上的经文。

这个贝多罗树有点像棕榈树，叶子很肥大，2000年前的印度人把这些叶子进行特殊处理之后，就用来写字，诸如借隔壁王奶奶俩鸡蛋，欠前院老张二两银子，都可以记下来，所以贝多罗树叶子不是为了佛经特意发明的，只是后来写上佛经却宝贝起来，称为“贝叶经”。公元7世纪的时候，唐僧去西天取回来的几百卷经书，都是这样的贝树大叶子，《西游记》里说经书掉水里，然后师徒四人一起捞出来在太阳下晒，那就是明朝作者吴承恩想当然了，这种贝叶经根本就不怕水，掉河里捞出来，把水甩一甩，或者用猪八戒的耳朵扇两下，就可以打包走路了。

顺便说一句，今天在西藏很多地区，经书的样式还是长长一条，宽度只有半个巴掌大小，那全都是仿照以前贝多罗树叶子的模样，只想藉此证明他们的经书是正宗的，如假包换的佛经，当然，真的是不是，那是另一个问题了，你最好也别问。

前面说过，大迦叶领导的第一次僧人大会，一共大概是五百个和尚，后世就有人把他们统称为五百罗汉。不过你要注意的是，除了十大弟子，其他僧人很少有名字留下来，只是后来佛教传到中国，五百罗汉的故事渐渐流行之后，明朝有个叫吴彬的画家，可能是日子过得实在太悠闲了，搞了一本《五百罗汉图卷》出来，不仅每一名罗汉的模样他都知道，连名字他也知道，在图卷里讲得那是绘声绘色，活灵活现。当然，我们今天也不能说人家瞎编的，也许是五百罗汉托梦给这个吴画家的，你要知道，历史上很多事情，真假并不重要，重要的是，后世的人相信什么，今天中国老百姓，十个里面至少有九个，当你问他知不知道五百罗汉这个词汇时，他都会说知道知道。

虽然真实的五百罗汉没有名字，可我们中国人熟悉的十八罗汉，在历史上，或者说在佛经上，那是有名字的。

这里先说一个概念，啥叫罗汉？这是印度语阿罗汉的音译，所谓的阿罗汉，就是这一世修行已经接近于圆满，解脱了烦恼，但并没有去涅槃成佛的一个存在，这也是南传小乘佛教的最高修行境界，他们全都不会成佛，能达到的最高等级就是阿罗汉。但北传的大乘佛教和尚们对这个限制并不满意，他们修行的目标是和释迦牟尼老师一样，成佛，至少，也得是一个菩萨，这个我们稍后会详细介绍。

之所以大乘和小乘佛教都有罗汉这个概念，还是和佛祖释迦牟尼有关，他活着的时候，曾经对十六个弟子说过，你们几个成绩优秀，等我圆寂之后，你们要留在人世间继续传法，不能轻易去涅槃，这件事在《法住纪》里面有记载，而这十六个僧人，就是最早的十六罗汉。

但佛教传到中国之后，因为中国人特别偏爱三和九这样的数字，觉得十六实在是不伦不类，甚至丧气，因为它等于两个四相乘。就这样，中国人又给加了两位，这多出来的两位有很多种说法，在有的版本里，碎碎念的唐僧，也是十八罗汉之一，但一般来说，都采用乾隆老爷子的版本，乾隆亲笔御定的两位，就是大迦叶和弥勒菩萨，号称降龙和伏虎两大罗汉。我们说乾隆这小子还是有点儿学问的，因为就像上面说的，大迦叶和弥勒菩萨虽然不在佛祖交代的十六罗汉里面，但确实迄今为止都没有成佛，一个在修行菩萨道，另一个在鸡足山苦苦等待这个修行。

言归正传，在释迦牟尼老师死了之后的大概110多年，也就是公元前370年左右，有一件小事引发了佛教历史上的一件大事。

话说那时候印度西部有一个叫耶舍的僧人，到东边的一个叫毗舍离城去，到底是去游玩，还是公出，那就不知道了，反正他看见了一件很神奇的事情，当地的僧人居然向居民乞讨金钱。耶舍马上就断定，这个违反了佛教的基本戒律，当场就和人家辩论起来。结果很不美好，一个独身的外乡人，面对一群本地大和尚，他没干过人家，被按在地上一顿揉搓，赶出了毗离舍城。

估计这哥们当时的佛法也不怎么高明，修行远远不够，被揍之后就犯了嗔戒，一气之下，回去也召集了一群光头哥们，要找回场子，幸好这次双方都有长老在场，倒也没打起来，而是展开了一场700多人参加的大辩论。

过程就不说了，结果是西边远道来的和尚都是王者级别的，虽然人少，但人家有地位，有权势，嘴皮子也利索，最后强行裁定，乞讨金钱是非法的。

可毗舍离城失败的大众僧人们很不服气，就举行了更大规模的万名僧众集会，会上大家民主决议，最后一致同意，说佛祖留下的一些微小戒律，比如说僧人的手能不能摸钱，偶尔能不能做个小买卖，这些事，都不用遵守了，他们的根据就是阿难说过，释迦牟尼老师临死之前宣布了，“小小戒可舍”。

于是，咔嚓一声，佛教分裂为两个部分，主张严格遵守戒律的都是以前的长老，或者位置高的人，他们就是后来的上座部，意思是坐在上边的僧人；其他主张小戒律不必守的僧人，就是大众僧人，他们被叫做大众部。

这次分裂在佛教历史上叫根本分裂，从此有了上座部和大众部，我们把这次分裂之前的佛教叫做原始佛教时期。

这里要注意的是，关于佛教的这次“根本分裂”，今天有无数种说法，佛教各派别各执一词，都按照对自己有利的一面说，我也仅仅是采用了其中比较流行的一种说法，我的看法还是那个，对于历史来说，事情的真相，或者说谁对谁错都不重要了，重要的是，释迦牟尼老师的这个佛教，它分裂了。

既然分裂了一次，就不在乎再多来几次，其后的几百年时间里，就如同细胞受到刺激一样，上座部和大众部都在不停地分裂，佛教产生了很多部派，这几百年的时间，就被称为部派佛教时期。

就这样，各种各样的佛教派别不断产生，你讲你的，我讲我的，到了后来，不仅是戒律有分歧，连佛经本身也有了很多很多分歧。

产生这些分歧的主要原因是很大一部分佛教徒，开始走向了人间，他们喜欢尘世里的生活，接纳不出家的男女为信徒，并且让自己介入和干预老百姓的现实生活。这些变化反映在佛教理论上，那就是大大贬低原来僧人们的终极目标阿罗汉，开始神化释迦牟尼老师，同时大大地简化修行的难度。

这种思潮，从公元前1世纪开始，到公元3世纪的时候，经过近四百年的发展，无论是南方的案达罗王朝，还是北方的贵霜王朝，持新观点的佛教徒越来越多，他们与维护早期佛教教义的教派形成明显的对立，给自己冠上了各种称呼，什么“方广”“方等”“大乘”等等，最后大家觉得“大乘”这个名字特别好，于是，就统称自己为“大乘教派”。

所谓的大乘，按照梵文的原来意思，就是大的“公共汽车”，除了自己可以坐着走，还能带别人，比如亲朋好友什么的，都可以来，咱一起上车，解脱生死成佛去，所以，它的读音应该是读dà shèng，但现代的汉语词典明确要求读dà chéng；与大乘对应的，自然就是小乘，小车子，也就是只能坐一个人，自己去解脱。很明显，小乘这个称号是大乘佛教徒对信奉原始佛教僧人的一个贬低。

我们这里简略比较一下这两者的不同，为了方便你的理解，我假设有两个学校，一个叫大乘学院，另一个叫小乘学院。

第一个不同是教科书不同，小乘学院的教科书很少，基本上就是以《阿含经》为主，修行的方法就是最原始的“戒定慧”三学，这里的《阿含经》我们指的是上座部的五本《阿含经》又称为巴利五部，分别是《长部》《中部》《相应部》《增支部》和《小部》，这些都是早期佛教的经典，除此之外，小乘佛教别无其它经书；但大乘学院的教科书那就多了去了，什么华严类的，法华类的，般若类的，净土类等等，浩如烟海，修行的法门更是多如牛毛，有念佛的，顿悟的，布施的，还有那些少儿不宜，甚至属于公安部严打范畴的。

第二个不同是院长的地位不一样，小乘学院的院长释迦牟尼老师就是一个人而已，称他为佛，是因为人家是觉悟者，并没有任何无限崇拜的意思，老院长创建了学院，现在他去世了，但他的思想和学院还在，咱们继续修行就是了，最多每天早上看一眼院长的遗像，勉励一下自己；可是大乘学院的院长佛祖那就完全不一样了，他变成一个神通广大，法力无边的存在，十种力量，三十二种相，八十种好处等等，他还有了很多叫做菩萨的助理，菩萨们遍布学院的每一个角落，无处不在，无时不在，别说看一眼他的画像，就是你心里有了一个不好的念头，他都能知道。而且，这位已故院长完全可以做到与我们直接交流，甚至你有事烧一炷香给他，他都可能答应你的一些额外请求，比如说明天彩票就中奖。

第三个不同是给的学位不一样，小乘学院能给的学位，只有一个，就是阿罗汉的学士证书，保证你自己可以得到解脱，更高一级的？对不起，这个真没有；但大乘学院的学位不仅仅有阿罗汉，还有菩萨这样的“硕士学位”，甚至佛这样的“博士学位”，只要你表现好，统统都可以给你。

第四个不同就是纪律不同，小乘学院要求你必须到学院来上课，也就是要出家，否则它是绝对不会发给你毕业证的，你自然也解脱不了；但大乘学院就完全没有这个限制，你愿意来就来，不来的话，在家一样学习，最后你也可以获得学位证，包括佛这样的“博士学位”。

我们说无论大乘还是小乘，佛祖都是不在乎的，只要你能达到永恒的离苦得乐，你用什么法门，只是小事一桩。但客观地说，还是小乘思想比较接近释迦牟尼的原始佛教，所以有人把公元1世纪到4世纪这段时间，称为佛教的大乘化。

问题是，今天很多人都持一种观点，说正是佛教这个大乘化，最终导致佛教在印度灭绝了。那这是怎么回事呢，我们下集再聊。