印光法师护国息灾法语（第一集 下）学习 复读

印光法师护国息灾法语（第一集 下）学习 复读

【念佛法门。根本妙谛。在于净土三经。】

　　这个『三经』，是《弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿佛经》，这个三部经专讲净土。

　　【而华严经中普贤行愿品所示。尤为根本不可缺乏之行愿。】

　　这个普贤行愿就是《四十华严》，我们现在影印流通赠送的《华严经》本的最后一部分，在我们这个本子里面叫做「入法界品」，就是『普贤行愿品』。在《华严经》真正给我们一个最大、最有力的启示，我们才真正把念佛法门认清楚了，他在无量法门里面，文殊菩萨、普贤菩萨、善财童子，他们选择的就是念佛求生净土。以华藏海会，华藏世界四十一位法身大士，他选择这个法门绝对不是随便选的，可以增强我们的信心，使我们真正体会到这个法门在一切法门当中，最为殊胜、最为第一。底下接着看，这就是入法界品了：

　　【盖善财以十信满心。参德云比丘。即教以念佛法门。得入初住。】

　　『德云比丘』，是他出来参访第一个善知识，就第一个老师。第一个老师教他『念佛法门』，从此以后经过五十三参，五十三位善知识。

　　【分证佛果。从此历参五十余位善知识。】

　　这就是五十三参。

　　【随闻随证。自二住以至十地。历四十位。】

　　就是十住、十行、十回向、十地。

　　【最后在普贤菩萨处。蒙其开示。加被威神之力。所证遂与普贤等。与诸佛等。即成等觉菩萨。】

　　这是第四十一个位次。

　　【然后普贤菩萨以十大愿王。导归极乐。劝进善财。及华藏海众。一致进行。求生西方极乐世界。以期圆满佛果。】

　　这在《华严经》上所看到的，也是《华严经》最殊胜的法会。

　　【故知念佛法门。始自凡夫。亦可得入。】

　　像我一开头讲的谛闲法师的徒弟，那是凡夫不识字的，四十多岁才发心，老实念佛念了三年多他成功了，凡夫能成就，他的成就品位绝对不是在下品。为什么﹖下品的人站着去的、坐着那里去的，不可能。凡是能站着去的、能坐着去的，预知时至，最低限度也是凡圣同居土里面那个上三品的人。上上品、上中品、上下品才有这种能力，有这种功夫。他那个功夫说老实话，说不定谛闲法师都比不上他，那要说谛闲法师是他师父，一生弘法利生，做多少事业，为什么还不如他？确实，为什么？谛闲法师事情太忙，没专心。他是三年多时间，他什么事情都没有，他专心；谛闲法师哪里能找出三年的时间专心念佛，他忙得不得了。所以你看智者大师，智者大师走的时候也不是站着走的，也不是坐着走的，这天台宗祖师。他说的是老实话，学生问他，「您老人家往生品位到底多高？」他说「我只落了个五品位。」为什么原因？因为领众，寺庙住持因为要统理大众，要替大家做事，舍己为人，这个心也是了不起，牺牲自己，成就别人。可是诸位要晓得，这牺牲自己，成就别人这是菩萨发心，大慈大悲。但是自己什么？决定有把握去，去品位下一点没关系，我可以。如果说我舍己为人，自己去不成那就糟了，那就坏了。最起码我还有个下品下生的资格，我决定去得成，我这个舍己为人我愿意干，菩萨发心，这是值得赞叹的，没有话说的。

　　像那没有能力的，像他那个徒弟，经教也不懂、字也不认识，年岁又大了，什么都不会，可能说连敲打唱念也不会，在寺庙里头等于废人一样。他把他弄到一个小庙：你算了，你就是一句阿弥陀佛念到底吧！他也只能做这个事情，他成就反而高，这个对的。他那个徒弟真有福报，享他师父的福，他师父是成了名的大法师，替他找了这个地方，这才真正叫有福报。他出家这是师徒，没有出家之前是朋友，他这个朋友算是尽到义务，真正是个好朋友，帮助他、成就他上品上生，总是上三品，不是上上品那也是上中品、上下品，所以就讲凡夫决定可以去的。所以这个法门自古以来常说，「唯上智与下愚不移」，决定成功。那个智慧高的人他一接触就相信，像王龙舒这宋朝人，他中了进士家庭小康，中了进士之后他不做官，他在家里他也是居士，也是想搞学佛社领导大家念佛，他作了《净土文》，《龙舒净土文》就他作的。这个人跟我算同乡，我们是邻县，大概距离五十华里，五十华里是二十五公里，大概开车半个小时就到了，距离很近，他家乡跟我家乡距离很近。他走的时候是站着走的，他是站着走的，往生的时候瑞相非常好。所以问题就在什么？一心，一心不乱，二六时中你就抱住这一句阿弥陀佛，这样才行。所以说『始自凡夫，亦可得入』。

　　【终至等觉。亦不能超出其外。】

　　这句话要记住，等觉菩萨是文殊、普贤，华严会上等觉菩萨太多太多，都求生西方世界。我们在讲堂当中跟诸位说过，文殊菩萨以五会念佛的方法传给法照，这是五会现身，这些人都求生西方净土，都修念佛法门。我们是什么人？所以自己要想想，搞别的东西理论上是没错，恐怕事上办不到，到后来会落空。这是我特别在此地劝勉诸位同修，死心塌地一句弥陀念到底。这底下讲的：

　　【实为十方三世一切诸佛。上成佛道。下化众生。成始成终之总持法门。】

　　就是自始至终，『总持』是总一切法，持一切义。

　　【故得九界同归。】

　　九法界除佛法界之外，菩萨、声闻、缘觉，下面是六道。

　　【十方共赞。】

　　这《弥陀经》上诸位看到的，六方就是『十方』，十方诸佛共同赞扬，共同劝勉。

　　【千经俱阐。万论均宣也。】

　　所有的经论不管佛讲什么法门，总有几句话讲到净土。这是对于一些不能接受净土法门的，佛跟他讲其他法门，讲其他法门还是诱导他趣向净土。所以说其他法门是佛不得已的方便法，叫你念佛是佛教给你的真实法。其他法门成就了，这是我们在《华严经》上看到的，你能修成佛，成什么佛？藏教的佛、通教的佛、别教的佛。圆教的佛不行，如果也能成就圆教佛，这些法身大士、等觉菩萨就不必求生西方，等觉菩萨求生西方干什么？无非是要成圆教佛果。圆教佛果在西方极乐世界那这非去不可，是这么个意思。由此可知，修其他法门是拐弯抹角，最后还是到西方世界，所以说法门平等，无有高下，念佛是直接到西方世界。我们要把这个修行的道路、事实的真相，看清楚了、看明白了，你对于其他法门会不会毁谤？不会。他绕的是个远道还绕到那里，我走的近路也是走到这里，我这个路对，他那个路也不错。可是他那个路绕的不知道要多少个阿僧祇劫，才能绕到，我这个路子一生就到。他绕那个路决定会到，不晓得哪一生哪一劫，路太长、太遥远了，所以诸位要明白这个道理。我们看最后一段倒数第三行，这也是现在人风气很盛，现在佛门这个风气很盛：

　　【再者。今人好言禅净双修。究之所谓双修者。乃是看念佛的是谁。此仍重在参究。与净土宗之生信。发愿。求往生。迥然两事。】

　　这是说『禅净双修』，它不得法，这基本观念上它就错了。

　　【又禅宗所谓明心见性。见性成佛者。是指亲见当人即心本具之佛性而言。】

　　这是圆教初住菩萨的境界，成佛是这么回事情。再看底下：

　　【密宗所谓即身成佛者。亦以即身了生死为成佛。若遽认以为能成万德具足。福慧圆满之佛。则大错大错。】

　　『密宗』，所谓『即身成佛』，是什么佛？跟诸位说藏教佛，四教里面最低的是藏教佛。他一生能成得了、成不了呢？那要看他功夫。诸位要晓得，藏教的佛决定没有见思烦恼，见思烦恼断尽了。见思烦恼要不断尽，哪有带着烦恼的佛？没有这个道理，查遍《大藏经》没有这句话。有带业往生的，你们有没有看说带业成佛的？没有这个道理。带业往生，往生到西方极乐世界什么身分？人的身分，人有业，天有业，人天的身分。诸位要晓得，到西方极乐世界并不是成佛，但是到西方极乐世界一生成佛，这是绝对正确的，你在那里修！到那个地方因为你寿命长，你有无量寿，到那个地方一生修成佛这是对的。不是说你一到那个地方就是佛的身分，没有这个讲法的。所以认清楚密宗成就，是什么个成就法。我们再继续看这一段：

　　【盖禅家之见性成佛。乃是大彻大悟地位。需能断尽三界内之见思二惑。方能了脱生死。】

　　这是真的，决定不骗人的，三界之内的见思烦恼，要没有断尽决定出不了三界。所以禅宗的人纵然有很深的定力，能够盘腿打坐坐上两个月、三个月，不起来、不吃饭、不喝水的，也不过是初禅、二禅天而已，没出三界。我们今天就把这些人：功夫了不起，这个不得了，大家磕头顶礼膜拜这是圣人。像那个念佛走的，站着三天的，你没瞧得起他，为什么？这个人除了念阿弥陀佛，念累了就睡觉，走着念、站着念、躺在床上念，你没瞧得起他。这个人的功夫比盘腿面壁坐上三个月、几百天的，高得太多太多了，肉眼凡夫不识货，只认得那个假的，不认识真的。所以佛常常叹息这个凡夫，叫「可怜悯者」，真实东西摆在面前不认识，搞些假的、奇奇怪怪的，觉得这个很了不起，都是什么？不老实，心里头有邪有非。所以大师教给我们「闲邪存诚」，这个重要，实实在在重要。烦恼没有断尽决定不能出三界，他的功力再好不过是四禅天、四空天而已，寿命八万大劫，到头来还是要堕落。实在讲比不上一个初果的人，初果的人不堕三恶道。所以你要晓得，学佛以断烦恼为第一桩大事情，我们念佛用这一句佛号伏烦恼，起心动念，立刻把它转成阿弥陀佛，这就叫伏烦恼、这就叫断烦恼，这就叫用功、就叫做念佛，必须念到心里面只有佛号，烦恼不生。再看：

　　【密宗之即身成佛。则仅初到了生死地位而已。此在小乘。阿罗汉亦了生死。而圆教之初信断见惑。七信断思惑。即了生死。】

　　换句话说，他的地位跟七信位相等。

　　【七信。与阿罗汉了生死虽同。其神通道力。则大相悬殊。】

　　这就是『阿罗汉了生死』，断惑他跟七信位的菩萨相等，但是智慧、神通不相等，阿罗汉比不上七信位的菩萨，差太远了，密宗讲了生死也就是这个境界而已。但是诸位要晓得，密宗了生死到这个地位，比起圆教七信位的菩萨还是不如，这是我们一定要晓得。往上去：

　　【八九十信。破尘沙惑。至十信后心。破一品无明。证一品三德秘藏。而入初住。是为法身大士。】

　　这圆教初住，这『初住』就是我们念佛人讲的理一心不乱，而圆教七信位就是事一心不乱。所以念佛功夫有上、中、下三等，上等的是理一心不乱，这个地位超过了禅与密的成就，超过他们。中等的是事一心不乱，是等于禅密的成就，等于他的成就，虽然等于他的成就，那个福报、智慧、神通、道力超过他们。下等的功夫就是功夫成片带业往生，这种的成就说实在的话，也是远远的超过禅与密的成就，为什么？诸位念净土三经你就晓得。凡圣同居土下品下生的人，他的享受、他的福报跟等觉菩萨没有两样。这是禅与密决定没有的，所以密里面真的即身成佛了，藏教的佛他的受用、自在、神通、道力，不如西方极乐世界带业往生下品下生的人。印光大师此地虽然没有说，我这话不是我自己造谣言，倓虚法师录音带讲过，他讲过这个，我相信，为什么﹖净土三经里头就是这么说的。所谓圆证三不退，你注意那个圆字，圆证三不退对谁说的？对凡圣同居土下品下生人说的。这圆证三不退，圆证三不退那个圆字，就是他的福报、他的享受等于跟等觉菩萨没两样，跟观音、势至、文殊、普贤没两样，那藏教的佛怎么能比得上？不但藏教的佛比不上，别教的佛也比不上。这是值得我们珍惜的，值得我们要宝贵的！

　　禅宗祖师说「传法度迷情」，我们今天在此地这一会，这两个小时我告诉大家的，诸位要是牢牢记住依教奉行，够了，你今天就得法了，我就把这法传给你了，你就得法了。我在不在达拉斯无所谓，你们得到这个法，这一生就成功了。要晓得这个道理，你要真信，你要真正发愿，要真正肯行，再不要犹豫，再不要疑惑，再不要搞其他法门。像莲池大师，学莲池「三藏十二部，让给别人悟」，你们要想悟，你们去悟去；「八万四千行，饶与别人行」，你们想学别的法门，你们去学去，很好，我都欢喜，都赞成。我念阿弥陀佛，我念《阿弥陀经》，别的我都不要，千经万论我只选择这一部，无量法门我只取这一个法门，这才叫世间第一等聪明智慧人。我们把这一段给它念下去，『至十信后心，破一品无明，证一品三德秘藏，而入初住，是为法身大士』。这就是证得清净法身，所以从这个以上称为「法身大士」。然后：

　　【历十住。十行。十回向。十地。等觉。四十一位。方入佛位。】

　　这个『佛位』，就是圆教的「佛位」，就是前面所讲万德具足，福慧圆满之佛，要成这个佛一定要到西方极乐世界。

　　【其历程有如此之远。岂一蹴即可骤至者。修净土者。既生西方。即了生死。亦是即身成佛。】

　　这个几句话我们要记住，但是不必炫耀。所以：

　　【但净宗不作僭分之说。而与禅宗之纯仗自力。较其难易。则有天壤之别。尚望与会诸君。三复斯旨。】

　　这是劝大家要多想一想。这是大师第一天所说的，我把我自己读这一篇心得、感想，报告给诸位。现在时间也到了，我们就到这里结束。