佛的事业功德

佛的事业功德

《速道》中说：佛的事业无须励力，任运而不间断。
这就是《速道》当中所说的事业功德。在事业成就方面，帕绷喀大师引用了《宝性论》的一个譬喻：对此，我们应按照《宝性论》中所说的九种譬喻来思惟：
如帝释鼓云梵天，如日亦如摩尼宝，
如来犹如谷响者，亦如虚空与大地。
当帝释的影像不待功用和分别，映现在吠琉璃地面上时，小天神见到后都想获得同样的成就，于是去修集资粮以求获得天主帝释的果位；同样地，当人们看到相好庄严的佛身时，也会想获得佛身而积聚其因，这是佛身事业。
三十三天界中有一只大鼓，称作“持力”，系由诸天神福德所成。该鼓不捶自响，发出法音，开演四法印，劝说天神们去追求解脱；同样地，诸佛不需要有动机的造作，便能普宣佛语，将众生安置于增上生和决定善中，为有缘和可堪教化的众生说法，这即是佛语事业。
犹如云中降下的雨水能使禾苗生长，能使所化相续中的善根稼穑生长，是为佛意事业，如是等等。
此外，佛以示现身神变调伏有情，以语事业说法，借由“无烦恼三摩地”而行意事业。
简言之，八地以下的菩萨需要依靠粗显的功用，八地以上的菩萨仍需要微细的动机，所以无法做出同时利益一切有情的事业。佛的事业则不然，佛不需要有“我当饶益有情”这样的动机和功用等。正如空中的月亮本身没有分别心，在任何有水的容器，甚至草尖上的露水，只要水面上澄清不动，就会倒映出月影；同样地，一旦所化的相续清净、调伏的时机已到，佛的事业便会不假功用、自然而然地发生作用。
《文殊口授》也引用了《百五十颂》的内容：事业功德者，如《百五十颂》中说：
尊说摧烦恼，显示魔谄动，
说生死苦性，亦示无畏所。
思利大悲者，凡能利有情，
此事尊未行，岂有此余事？
唯是悲悯有情的悲心，声缘等众亦具有，但仅仅具有并不能产生切实利益，比如手臂残废的母亲，当她的儿子被洪水冲走时，她只能求援于他人才能救出儿子。而佛陀，圆满了救度众生的威神之力，若能利益他人，即便地狱的火坑，亦能像欲界天宫的欢喜园一般，欢喜勇悍地趣入，任运无碍地利益众生。于此等诸理，亦如前思惟。
故佛的事业功德是圆满的。