佛的意功德

佛的意功德：

《速道》中说：佛意的功德，分为悲智两种：佛的智慧能同时现观一切法的如所有性和尽所有性；佛的大悲，对一切众生爱如独子，没有亲疏的差别，调伏众生不逾片时。
智功德
《文殊口授》中说：意功德者，如《赞应赞》中说：
惟尊智能遍，一切所知事，
除尊余一切，惟所知宽广。
从所知和能知的角度，佛的智慧与所知是同等的，唯有佛陀种智能够所知一切事。与所有的智慧相比，所知宽广得多的多；所以除了佛之外的所有智慧，没有能与所知同等者。
《文殊口授》中说：智功德者，现见一切法，不复隐蔽，故一切智智随应所化的根机，善巧方便地随机摄受。如《百五十颂》中说：
此一切众生，惑缚无差别，
尊为解众生，烦恼长悲缚。
为应先礼尊，为先礼大悲，
尊知生死过，令如此久住。
世尊被悲悯一切有情的无尽大悲所束缚。即便右边被某有情涂以檀香香水，而左边被余有情劈砍以利斧，亦不会有亲疏远近之别，因此，对于一切有情，犹如慈母疼爱独子一般。于此等诸理，亦如前思惟。
所以说顶礼释迦牟尼佛之前，先要顶礼他的大悲。对佛来说，右边供养种种花香妙雨，左边一个人拿着利斧，在他们两个之间也不会有谁疏谁亲之别，念想佛陀这样的大悲功德、意功德。
《掌中解脱》中说：关于意功德的详细情况，应当参阅各大教典，了解十力、十八不共法等二十一种无漏智品类功德。
《现观庄严论》中说佛的意功德，也就是一切相智的功德，有一百一十个行相：
始从四念住，究竟诸佛相，
道谛随顺中，由三智分别，
弟子及菩萨，诸佛如次第，
许为三十七，卅四三十九。
总共有三个。
其中随顺声闻弟子的一切相智有三十七菩提分法：四念住、四正勤、四正断、四神足、五根、五力、七菩提分、八圣道支。

随顺菩萨的一切相智有三十四：第一、对治道的三解脱门，第二、变化道的三解脱门，第三、现法乐住道有五个，第四、出世间有九渐次道，第五、断道四谛所摄不具烦恼的定相有四，第六、佛道有：布施波罗蜜、净戒波罗蜜、安忍波罗蜜、精进波罗蜜、静虑波罗蜜、般若波罗蜜，以及愿波罗蜜、力波罗蜜、善巧波罗蜜和智波罗蜜共十波罗蜜。
唯佛的不共相又有四：十力、四无畏、四无碍解、十八不共法。这就是佛的意功德。
《掌中解脱》中说：
简言之，意功德可分“智功德”和“悲功德”两种：智功德，佛陀能在如所有性中入定的同时，明见一切尽所有法，如观手中庵摩罗果。《赞应赞》中说：
世尊堕时法，一切种生本，
如掌中酸果，是尊意行境。
诸法动非动，若一若种种，
如风行于空，尊意无所碍。
这些问题我们在讲佛不共的三十九行相已经讲得很清楚了。
《掌中解脱》中说：
比如说吧，过去释迦族有个名叫难达嘎的人去世之后，一些自然外道为他做超度法事，这些外道照往常风俗将死者召来现形并施予饮食，难达嘎的亲戚都信以为真。佛陀说，那是乾闼婆“毗雅巴嘎”和药叉“桑噶达”等鬼神变化成死者的样子而来。但他们都不相信，于是大师命释迦族每户各带一个米袋来，内藏各户的姓名条。释迦族人照办了，因为户口众多，结果需要一头大象才能将那些米袋驮来，佛陀一个也不差地辨别出哪个米袋是属于哪一家的。至此，释迦族人才由衷生信。这是经里讲的。律典中也说，如果世界上所有的树被火烧成灰烬，并放在海里随浪翻搅多时，再呈交给佛陀，佛陀甚至能一一辨别出这些灰烬原是树的哪个部分、属于哪个树种、生长在哪个地方。
除此之外，佛陀还有许多其他方面的功德：所谓“身随示神变”，是指佛陀能在千万亿等任何数量的所化前面各现一个化身；所谓“语普说神变”如前已释，是说佛陀能随顺每一有情的语言和意愿，开演佛法；所谓“意等持神变”，是说大师在做“世俗发心”时，能使一切有情，甚至蚂蚁如此微小的生物也能了知其他有情的心思以及如来的意向；在做“出世间发心”时，则连“最后有”菩萨也无法知道佛陀的想法。