《道德经》六十五-六十六章 *以其善下之

《道德经》六十五-六十六章 以其善下之



故曰：为道者非以明民也，将以愚之也。民之难治也，以其智也。故以智治邦，邦之贼也；以不智治邦，邦之德也。恒知此两者，亦稽式也；恒知稽式，此谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，乃至大顺。



江海之所以能为百谷王者，以其善下之，是以能为百谷王。是以圣人之欲上民也，必以其言下之；其欲先民也，必以其身后之。故居前而民弗害也，居上而民弗重也。天下乐推而弗厌也。非以其无争与，故天下莫能与争。



第六十五章。



故曰：为道者非以明民也。故曰，说明是承接之前的。之前圣人做什么呀？辅万物之自然，而弗敢为，就是我自己是不敢主动为的，我只敢辅助万物自然生长，而不是我想为什么，所以为道者不会明民也。



将以愚之也。就是我不会用我明达的那一面，我只会以愚之也。什么叫愚之？就是我很愚笨，我什么都不知道，我也不懂得如何管理，我也没想做什么，这就叫愚之也。



明是什么？我明察秋毫，我有很多的方法，我有很多的想法，我想做很多的事情，这都是明。所以圣人知道这个道理，并且自己做的是辅助万物之自然的，自己是不敢为的。非以明民也，将以愚之也。为什么要这样呢？



民之难治也，以其智也。为什么百姓很难治理呢？因为用智慧去治理啊。越是用智慧去治理，百姓就越难治理。



我们看放在小的家庭环境是不是如此啊，我们越是用智慧，越是很精明，会发现孩子就越难治理，他就不听话。所以我们无论是看电视还是看电影，家长或者是孩子都是用什么去感化？都是用爱，对吗？我们看没有说用智的，不是用什么方法、用聪明才智，越是用这些，发现孩子就会变得越狡诈，就会越难治理。



故以智治邦，邦之贼也。所以说以这种智慧去治理邦国，是在贼害自己的百姓啊，贼害自己的孩子啊。



以不智治邦，邦之德也。如果不以智慧治邦，这是百姓的德呀。



恒知此两者，亦稽式也。稽式：法则。如果知道这两者，这是一种法则，哪两者？智和不智。



恒知稽式，此谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，乃至大顺。说我知道以不智和智这两个法则，就是玄德。这种玄德很深很远，跟我们平时看到的是相反的，但是如果我们愿意这样去做，最后就会变得越来越顺。



这一段在讲什么呀，说不要以明民也，要以愚之也；不要以智去治邦，这是邦之贼，要以不智去治邦，这是邦之德。说我自己啊，什么都不敢为，我只能辅助万物之自然，这是一种玄德，这种德行很深，很远。但是我们听上去却是相反的，如果我们可以这样去践行，就会变得越来越顺遂。



举个例子就好理解了，比如说夫妻两个人相处，有一个人糊涂一点，反而更容易获得幸福，乃至大顺，是不是这样？可是我们平常人都喜欢什么？精明、明察秋毫，对方有一点事情我们都知道，我们都去追究，最后发现就很难幸福，这就叫家之贼也，是我们自己在贼害这个家庭。



我们在生活当中要学会什么？愚钝一点，糊涂一点，不要那么有智慧，不要什么事情都看得那么清楚，就好了。



不是装傻，是真傻。装是没有用的，能装出来吗？装不出来。这里的真傻指的是什么呀？就是我们不去计较那么多，什么叫傻？什么叫精明？无非是我们计较得多嘛。哎呀，你这个菜多卖给我五毛钱呢；他背后又说我坏话了。



所以也并不是傻，只是人家不关注这些事情，实在是小的不能再小的事情了。对方说了一句话，我一听不对，上次他不是这么说的，他一定是骗了我，然后不停地去追查，最后越查越相信他骗了我，结果计较的越多，最后生活就越不幸福，生活就越不顺。



第六十六章，往后其实都是讲重复的道理，只不过变换了例子去讲，这一章依然是在讲处下。



江海之所以能为百谷王者，以其善下之，是以能为百谷王。百谷：众多的小溪。说江海之所以能成为百谷之王，就是因为以其善下之，因为它是处下的，所以水低为海，人低为王。江海是处下的，水向下流，最后江海就成为了百谷之王。



是以圣人之欲上民也，必以其言下之；其欲先民也，必以其身后之。什么叫上民？就是统治者、管理者。说圣人要想做上民，懂得处下，最后就变成了上民。



其欲先民也，必以其身后之。我们要想做领导者，就把我们的身放在后，什么意思？就是付出在先，享受在后，索取在后，就变成了先民。



故居前而民弗害也，居上而民弗重也。所以当我们居前的时候，民不会害我们。重就是压迫，当我们居上的时候，民不会给我们压力，不会推翻我们。



天下乐推而弗厌也。非以其无争与，故天下莫能与争。什么道理啊，一个人要想让自己过得更好，做上民和先民，那就言下之，就多付出，少索取，这个时候我们在前，别人不害；我们在上，别人不压迫，并且乐意去推举，而且不厌烦，就是因为我们不争啊，所以就没人与我们争，这道理很简单。



所以只要我们懂得多付出，多做对别人有益的事情，别人自然就会推举我们，不需要去要啊，为什么呢？因为我们什么都没想争，所以反而就没有任何人可以与我们争。



我们来回顾第六十六章，实则就讲了两个观点，一个观点是处下，一个观点是不争。当我们处下的时候，自然就不争，什么都没想争，所以反而没有人能与我们争，自然就变上位的那一个了。



我们来举例，让大家方便理解这一段。以前大家是不是都看过《天道》啊，有一个片段，丁元英和韩楚风在一个酒店喝酒，喝酒的时候他们打了一个赌，赌一辆宝马，赌注的内容是什么？



韩楚风想要去做董事长，并且还有另外两个人想做董事长，这个时候韩楚风问他怎么办，丁元英给他出的主意是什么呀？说你不要争，你就踏踏实实地做实事，让他们两个去争，等争到一定的程度，其他的股东自然就看到谁在争，谁在做事，最后他们争完了之后，大家看清楚了，你自然就上去了。



是不是打了这个赌啊？说如果他说中了呢，宝马车给他。后来中了，然后当时韩楚风问了一句话，说：那如果他们两个不争怎么办？丁元英讲：不可能，这是文化属性决定的。其实不就是道嘛，就是他们一定会争，这是必然的，除非他们也学了道，要不然一定会争。所以呢，你只需要踏踏实实地做事，他们两个去争就好了。最后大家都看得清楚，你自然就到那个位置上去了。



我们注意啊，在一个团队当中是不是这样的，说有很多人可能不停地在争，最后那两个争的人基本上会两败俱伤，最后双双离开，然后低头干活那个人被抬上来了，有没有发现？所以越是争的时候，别人是不是越要打压下来？即使争赢了，可以服众吗？不可以。还是要失败的。



生活当中我们总会争，争什么？举例子，哎呀，你要每天跟我说晚安哦。他会不会说？一个是不会，即使说了，心不甘情不愿，他每发一次都是个压力，因为不是他这么想的，他没有想这么做，你争来了有用吗？争一次，对方心里对你的印象就坏一分，就减少一分，是不是争啊？



比如说我们非要去争，让他给买什么东西，争来了是不是最后也要输掉的呀？



比如说在一个公司当中，想争工资是不是一样？我们总想让老板给涨工资，即使他给涨了，也是无奈之举，将来他也会把你换掉的，这就是争啊。



再比如说一个人想要在公司争权利是不是一样，即使给他了，也是当下没有更好的选择，但是公司给他的那一刻，就已经在准备如何把他换掉了，是不是这样？这就是争所带来的后果，所以不要去争，天下就莫能与之争了。