禮記禮器第二節

礼记礼器第二节^
       先王之立^礼也，有本有文。忠信，礼之本也；义理，礼之文也。无本不^正，无文不^行。礼也者，合^于天时，设^于地财，顺于鬼神，合^于人心，理万物^者也。是故天时有生也，地理有宜也，人官有能也，物^曲^有利也。故天不^生，地不^养，君子不^以为礼，鬼神弗^飨也。居山以鱼鳖^为礼，居泽^以鹿^豕为礼，君子谓之不^知礼。故必^举其定国^之数^，以为礼之大经，礼之大伦。以地广狭^，礼之薄^厚，与年之上下。是故年虽大杀^，众不^匡惧。则^上之制礼也节^矣。


译文：
      先王制定的礼，既有内在的实质，又有外在的形式。忠信是礼的内在实质，得理合宜是礼的外在形式。没有内在的实质，礼就不能成立；没有外在的形式，礼就无法施行。礼应该是上合天时，下合地利，顺于鬼神，合于人心，顺于万物的一种东西。四时各有不同的生物，土地各有不同的出产，五官各有不同的功能，万物各有不同的用途。所以，不到节令的动植物，不是当地的土特产，君子是木拿来作为祭品的，即令拿来，鬼神也是拒绝享用的。住在山里，却以水里产的鱼鳖作为礼品；住在水边，却以山里产的鹿永作为礼品。这样的作法，君子认为是不懂礼。所以，一定要按照本国物产的多少，来确定其行礼用财的基本原则。礼品的多少，要看国土的大小；礼品的厚薄，要看年成的好坏。所以即令遇到灾荒之年，民众也不恐惧，究其原因，就是由于君上在制丰时是很有分寸的。