《张全解太乙金华宗旨》06

《张其成全解太乙金华宗旨》06
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[解读]《太乙金华宗旨》将“金丹”功法的密旨一语点破，就是“回光”二字。从本章至第七章都在讲“回光”功法。本章集中讲“回光守中”。“回光”和“守中”看似两个问题，实质上是同义而异名。所谓“回光”就是使光逆转。这光，既不在身中，又不在身外；既在身中，又在身外。光是万物的主宰，光在天体就是太阳，在人身就是眼睛。光就是阳气，就是真气。“回光”就是逆转、返回真气，但又不仅仅是返回一身的真气，而是要返回天地造化中的真气；不仅仅是止住一时的妄想，而是要解脱千劫的轮回。前一章讲人一出生后，元神就受到识神的控制，作为人身至宝的元神逐渐耗散，耗散尽了人体就死亡了。本章指出要制伏识神、保存元神，就非得从回光入手不可。回光就好比建造大楼的地基，只有打牢了地基，才可以在上面砌墙盖房。回光的秘诀就是“纯气”“纯想”。开始修炼是“有中似无”，功法修成就是“无中似有”。一般情况下，只有专心炼功一百天，才能出现真正的光，这就是所谓的“百日筑基”。一百天之后，光就自然会凝聚；人身中的一点真阳，会忽然产生出黍粒大小的光珠，这时必须静静地去等待，要及时把握“火候”——光的回转过程。所谓“守中”就是意守中黄。中黄又称“黄中”“黄庭”，一般指中丹田（心肾之间），也指下丹田（脐下两肾之间）。“守中”与“回光”实际上是一回事。“守中”也就是佛家所说的“缘中”，也就是“止观”“反照”。本章认为，孔子说的“知止”，释迦牟尼说的“观心”，老子说的“内观”，其实都是一回事。“反照”就是从自己有知觉之心返回到形神还未显露的初始状态，反求那天地尚未形成时的本体。“止观”是一种定慧双修的功法，也就是“回光”， “回”就是“止”，“光”就是“观”。止而不观就是有回而无光，观而不止就是有光而无回。“回光守中”是一种逆行修炼法，道教修炼所说的“顺则成人，逆则成仙”就是强调逆行修炼的作用和功效。就两眼观物而言，两眼睁开向外观看世界万事万物，那是顺视；两眼闭上向内观看体内世界、观看两眼间的天心祖窍，那就是逆视、反视。就精气运行而言，肾精属水向下行走、向外泄出，这是顺行；在情欲发动时，不让肾精下泄而让它回转向上升，那是逆行，又称为“还精补脑”。然而逆视、逆行并不是常人所能达到的，因此需要进行金丹道法修炼。本章特别介绍了一种“回光守中”的方法，那就是观鼻法，这是一种非常实用而简单的方法。静坐时观看自己的鼻尖以达到入静，观鼻时眼帘垂得要适中，既不要开得太大也不要闭得太紧，以恰好能望见鼻尖为准则。眼帘垂得恰到好处，光就自然而然地注射进来。但并不是在静坐的整个过程中都看着鼻尖，而是指在最初入静时观看一下鼻尖。切记只是借鼻尖来做眼观的标准，本意并不是在鼻尖上，也不是让眼睛看着鼻端而意念又集中在中黄部位。炼功的时候，正身安坐，两眼先观看一下鼻尖，然后就不要再去管它。把意念集中在两眼当中与眼珠齐平之处就可以了，这就是第一章所说的“天心”。“天心”是人的精华凝聚之处，是人身炼养的一大关键。意念集中在“天心”，光就会自然而然地透进来，而不必特意集中在中黄部位。总之，无论是观鼻存想还是意守天心，都要似观非观、似想非想，千万不要死守死想。要使光入内，以个人舒适为准，不要太拘泥、太执着。也就是说，真炁在哪里凝结就在哪意守。大道之妙，全在凝神处，全在顺其自然，否则就会走火入魔。卫礼贤和荣格都十分重视“回光”之“光"， 卫礼贤认为“金华”表达在秘教的语义中，隐含了“光”这个字。从这个意义上说，“金华”的秘密就是光。荣格说：“金华即光，天光即道。金华也有一个曼荼罗图案……这种类型的图案还表示金华的起源，根据《慧命经》，‘原窍’不是别的，就是‘黄庭’‘天心’‘寸口尺宅’‘玉城之帝室’‘玄关’‘先天窍’‘海底龙宫’‘元关’‘极乐国’‘无极之乡’‘慧命之坛’。”荣格还说，慧和命“这两者的结合就是道。它的象征物是中心的白光，这个光位于‘方寸’或‘面部’”。《太乙金华宗旨》强调“光”对人体生命的作用，应当引起我们的重视。第四章 回光调息吕帝曰：宗旨只要纯心行去，不求验而验自至。大约初机病痛，昏沉、散乱，二种尽之。却此有机窍，无过寄心于息。息者，自心也。自心为息，心一动，而却有气，气本心之化也。吾人念至速，霎顷一妄念，即一呼吸应之。故内呼吸与外呼吸，如声响之相随，一日有几万息，即有几万妄念。神明漏尽，如木槁灰死矣。然则欲无念乎？不能无念也；欲无息乎？不能无息也。莫若即其病而为药，则心息相依是已。故回光必兼之调息，此法全用耳光。一是目光，一是耳光。目光者，外曰月交光也；耳光者，内日月交精也。然精即光之凝定处，同出而异名也。故聪明总一灵光而已。坐时用目垂帘后，定个准则便放下。然竟放下，又恐不能，即存心于听息。息之出入，不可使耳闻，听惟听其无声也。一有声，便粗浮而不入细，即耐心轻轻微微些，愈放愈微，愈微愈静，久之，忽然微者遽断，此则真息现前，而心体可识矣。盖心细则息细，心一则动炁也；息细则心细，炁一则动心也。定心必先之养炁者，亦以心无处入手，故缘炁为之端倪，所谓纯炁之守也（注释：闵一得注：“调息用耳光，秘法也。然有耳聋一辈，息之粗细不得闻，奈何？是当体之以觉。盖以气由心化，心无形，其粗其细，不易觉。气则无质而尚有迹，可体觉也。迹粗则加静其心，心静则迹自细，而息已微矣。迹造至无，则息已造真息矣。较用耳光，得调更速。故古有调息不若调心之妙用也。年老耳聋之人，舍是体觉一诀，此步功夫，终难入够也。况觉乃性精，迹乃命末，是亦有性命相顾之义。先师太虚翁曾为高海留言之，谨采以补祖示之所未及。”）。子辈不明动字，动者以线索牵动言，即制（注释：制:《道藏续编》本作“掣”。）字之别名也。即可以奔趋使之动，独不可以纯静使之宁乎？此大圣人视心炁之交，而善立方便，以惠后人也。丹书云：“鸡能抱卵心常听。”此要妙诀也。盖鸡之所以能生卵者，以暖气也。暖气止能温其壳，不能入其中，则以心引炁入。其听也，一心注焉。心入则气入，得暖气而生矣。故母鸡虽有时出外，而常作侧耳势，其视之所注未常少间也。神之所注未尝少间，即暖气亦昼夜无闻，而神活矣。神活者，由其心之先死也。人能死心，元神即活。死心非枯槁之谓，乃专一不分之谓也。佛云: “置心一处，无事不办。”心易走，即以炁纯之；炁易粗，即以心细之。如此而心焉有不定者乎？大约昏沉、散乱二病，只要静功，日日无间，自有大休息处。若不静坐时，虽有散乱，亦不自知。既知散乱，即是却散乱之机也。昏沉而不知，与昏昏沉而知，相去奚啻千里！不知之昏沉，真昏沉也；知之昏沉，非全昏沉也，清明在是矣。散乱者，神驰也；昏沉者，神未清也。散乱易治，昏沉难医。譬之病焉，有痛有痒者，药之可也。昏沉，则麻木不仁之症也。散者可以收之，乱者可以整之，若昏沉，则蠢蠢焉，冥冥焉。散乱尚有方所，至昏沉全是魄用事也。散乱尚有魂在，至昏沉则纯阴为主矣。静坐时欲睡去，便是昏沉。却昏沉，只在调息。息即口鼻出入之息，虽非真息，而真息之出入，亦于此寄焉。凡坐须要静心纯炁。心何以静？用在息上。息之出入，惟心自知，不可使耳闻。不闻则细，细则清；闻则气粗，粗则浊，浊则昏沉而欲睡，自然之理也。虽然心用在息上，又要善会用，亦是不用之用，只要微微照听可耳。此句有微义。何谓照？即眼光自照，目惟内视而不外视。不外视而惺然者，即内视也，非实有内视。何谓听？即耳光自听，耳惟内听而不外听。不外听而惺然者，即内听也，非实有内听。听者听其无声，视者视其无形。目不外视，耳不外听，则闭而欲内驰。惟内视内听，则既不外走，又不内驰，而中不错沉矣，此即日月交精交光也。昏沉欲睡，即起散步，神清再坐。清晨有暇，坐一炷香为妙。过午人事多扰，易落昏沉，然亦不必限定一炷香，只要诸缘放下，静坐片时，久久便有入头，不落昏沉睡矣（注释：慧本注：“此章大义：言回光之要，在于调息。盖工夫进一步，道理深一层，学者当回光时，便心息相依，以防昏沉散乱之患。原祖师恐初学之人坐时，才一垂帘，妄念纷纭，心驰难治，故教人须用调息工夫，系住心意，以杜神气外驰。因息从心生，息之不调，皆由心浮。法宜先使一呼一吸，微微出入，不使耳闻，心中默识息数，若心忘其息之出入数目，即是心外驰矣，即提住此心。使耳不专听，或是眼不顾鼻梁间，亦是心外驰矣。或是睡觉至也，此即为境入昏沉，即当整理精神。垂帘顾鼻，使口不含住，牙不咬紧，亦是心外驰也，急急含住、咬着。此为五官听于心。而神又须依乎气，方是心息相依。如此不过旬余日工夫，则心息自然相忘相翕，不必数而息自调矣。息调，则昏沉散乱之病自稀矣。”）。（未完待续）