《张全解太乙金华宗旨》04

《张其成全解太乙金华宗旨》04
上接 《张其成全解太乙金华宗旨》03第二章 元神识神吕帝（注释：吕帝：吕洞宾。《道藏续编》本称“祖师”，慧真子本称“吕祖”。）曰：天地视人如蜉蝣（注释：蜉蝣：一种朝生夕死的水虫。），大道视天地亦泡影。惟元神真性，则超元会（注释：元会：计算天地生灭的时间单位，为北宋邵雍《皇极经世书》所创。分为“元会运世”，一元为十二会，一会为三十运，一运为十二世，一世为三十年。如按年计算，则一世为三十年，一运为三百六十年(12×30=360)，一会为一万八百年(360×30= 10800)， 一元相当于十二万九千六百年(10800x12=129600)。“超元会而上之”言惟修炼元神真性，才能超出天地生灭的时间轮回。）而上之。其精气则随天地而败坏矣。然有元神在，即无极也。生天生地皆由此矣。学人但能护元神，则超生在阴阳之外，不在三界（注释：三界：佛教术语，指欲界、色界、无色界。一般说的“三界”又指天上、地上、地狱。）之中，此见性方可（注释：见性方可：闵一得在此句下有按语：“此‘见性方可’四字是棒喝，万不可删。而誊本删之，今仍补之。祖意，盖言人于大道，乃有行而不能入、得而不能守者，总以未见真性本体，不能无疑。大障随之，此其所以不入、不守也……故祖圣意，重在见性一边。一得故知此章四字为棒喝，是承上章而来也。”），所谓本来面目是也。[凡人投胎时，元神居方寸（注释：方寸：又称“寸田”，即“天心”“玄窍”“先天祖窍”。），而识神则居下心。下面血肉心，形如大桃，有肺以覆翼之，肝以佐之，大小肠承之。假如一日不食，心上便大不自在，以致闻惊而跳，闻怒而闷，见死亡则悲，见美色则眩，头上何尝微微有些儿动？问方寸不能动乎？方寸中之真意如何能动？到动时，便不妙，然亦最妙。凡人死时方动，此为不妙。]（注释：括号内文字据闵一得《道藏续编》本补。下文加括号者同此。）最妙者，光已凝结为法身，渐渐灵通欲动矣，此千古不传之秘也。（注释：千古不传之秘：闵一得在此句下有按语：“谨按‘千古不传之秘’，非仅‘光凝法身’一节。如云‘元神居方寸，识神居下心’，古哲未尝一并指示，而后学乃有误认识心为心，而加之以运注，翻着有为，以致助火，盖此血肉心体，识神所依，属阴火，惟宜致寂致虚而致无者。元神乃真性，来自乾，亦属火， 天火也。祖师故并标而出之。”）识心如强藩悍将，[欺天君孤立，]遥执纪纲，久之太阿倒置矣。今凝守元宫（注释：元宫：又称“中宫”，即“天心”“玄窍”“先天祖窍”。），回光返照，如英主在上，[二目回光，]如左右大臣辅弼，内政既肃，自然强慑伏矣。丹道以精水、神火、意土三者，为无上之诀。精水云何？乃先天真一之炁。神火即光也，意土即中宫天心也。以神火为用，意土为体，精水为基。凡人以意生身，身不止七尺者为身也，盖身中有魄焉。魄附识而用，识依魄而生。魄阴也，识之体也。识不断，则生生世世，魄之变形易质无已也。惟有魂，神之所藏也。魂昼寓于目，夜舍于肝。寓目而视，舍肝而梦。梦者神游也，九天九地（注释：九天九地：九重天、九重地。先秦诸子以此形容天和地的深广。），刹那历遍；觉则冥冥焉、渊渊焉，拘于形也，即拘于魄也。故回光所以炼魂，即所以保神，即所以制魄，即所以断识。古人出世法，炼尽阴滓，以返纯乾，不过消魄全魂耳。回光者，消阴制魄之诀也。无返乾之功，止有回光之诀。光即乾也，回之
即返之也。只守此法，自然精水充足，神火发生，意土凝定，而圣胎可结矣。蜣螂转丸，而丸中生白，神注之纯功也。粪丸中尚可生胎离壳，而吾天心休息处，注神于此，安得不生身乎?（注释：安得不生身乎：闵一得在此句下有按语：“此功法，究其入手，以回光聚天池，是由泥丸外宫，悬于天目，有如日然；以意引由绛阙，存照中黄，透入玄窍，乃达神室。既则牵降识神，下达下田。其时必有津液护识神而就冶炼者也。此是回光聚泥丸以后功法，大忌躁妄，又忌散漫与昏沉。法惟万虑皆空，一念不扰，待得天心一开，则自油然照入。是时也，不独一身百窍，窍窍放光。大地天元，三才三宝，皆可悠然感至者。故我斯时，总以不采采之，其妙更无穷焉。而祖师不之示者，恐学者鄞鄂未固，而世财未充，且于言外藏有妙义，不可不为述及也。盖神室毗连绛阙；绛阙一地，纯以无作无为为事。如是寂体寂照，绛阙乃凉，识神有制。始自随神下降下田，受烹受炼，而无逆违之验。其妙在于一念虚寂，则六贼六根，自无驻足处。中宫始泰，元神得以临莅，而胎元有兆矣。祖师玄意盖如此，是即无为功里施功之作用，而即儒宗之使由不使知也。斯篇妙语，乃樵云大师得自驻世神人张蓬头者。神人本姓瞿，故明殉节忠宣公讳式耜之子，管天仙亦以师礼事之者。乾隆四十三年，云游至金盖，斯时樵云大师尚未皈依太虚也。越四载，太虚翁至，谕将斯论注于是章之下，今故述之。”闵一得按语中，天池，即天心：泥丸，即脑颅；绛阙，即心；中黄，即黄庭，为中丹田；玄窍，一说即“玄牝”，所指不一，一指“两目之间”，一指“二肾之间”，一指“任督二脉”；神室，在中丹田和下丹田之间；鄞鄂，即神室；下田，即下丹田，位于脐下；太虛翁，为闵一得之师沈一炳。）一灵真性，既落乾宫，便分魂魄。魂在天心，阳也，轻清之炁也。此自太虛得来，与元始同形。魄，阴也，沉浊之气也，附于有形之凡心。魂好生，魄望死。一切好色动气皆魄之所为，即识神（注释：识神：原作“识”。据《道藏续编》本补。）也。死后享血食（注释：享血食：享受牲畜的祭祀。），活则大苦。阴返阴也，以类聚也。学人炼尽阴魄，即为纯阳也。（注释：慧本章最后有慧真子按语：“此章大义，详述元神、识神为主宰人身气化之权柄。祖师曰：人生如蜉蝣，惟元神真性能超出天地轮回劫运之外。夫真性者，出于无极。禀太极之元炁而成，受天地之性为识神，得父母之性为元神。而元神无识无知，能主生身之造化。识神最灵最显，能应变无停，为人心之主宰。在身则为魄，出身则为魂。惟元神随身之有无，从受胎以得其身，凝于无极之中。自呱的一声落生之时，这识神趁此吸气，随吸而进，以为投胎之舍，而居于人心。从此，以心为主，而元神失位，识神当权。然元神喜静，识神好动，动则不离情欲，昼夜竭耗元精，直至将元神之炁耗尽，而识神舍壳而出。平素为善者临危，神气清明由上窍口鼻而出，所谓气之清轻而上浮者，升天为五通之阴神阴仙。然元神既被识神所使，生平因贪嗔嗜欲而造诸罪业，致使临危神气昏迷，则识神由下窍肛门随气而出，所谓神气混浊而下凝者，堕于地府为鬼，此时不但元神丧失，而真性之灵慧亦因之减少。故祖师谓之‘ 到动时，便不妙’者，此也。今欲保存元神，非先制伏识神不可。然制伏之法，须由回光入手。当回光之时，使身心两忘，身死神活，神活则炁息运转无不玄妙，此祖师谓‘最妙’ 者也。然后使神潜于腹中，无与神交，则神与炁和合凝集，是为下手之法。久之，命宫元神化为真炁，斯时用河车转运之法，炼之而成金丹，是为转手之法。金丹既成，圣胎可结，宜行温养道胎之功，是为转手之法。俟婴儿炁体既全，再用出胎还虚之功，是为搬手之法。此为千古以来大道次第，长生不死、成仙作圣之实法，非空说也。然工夫至此，则群阴剥尽，体变纯阳，变识神为元神，方可称为变化无穷，跳出轮回、六通之金仙。抑若不用此法修炼，何人能逃出生死之途也?”）[译文]吕祖说：天地看人就像水虫蜉蝣，大道看天地就像水中的泡影。只有人的元神真性才是超越时空而长存。虽然人的精气随天地的衰败而衰败，但是元神还存在，这就是无极。无极能创生天地。修炼的人只要能守护住元神，就能超越阴阳、三界的束缚。当然，这要见到真性的本来面貌才行。[凡人投胎的时候，元神住在两目方寸之间，而识神住在下面的心里。这个血肉之心的形状像大桃一样，肺叶覆盖着它，肝脏傍靠着它，大小肠承接着它。假如一天不吃食物，心里就会感到非常不舒服，以至于听到可怕的事情就心惊肉跳，听到愤怒的事情就郁闷不乐，见到死亡就悲伤不已，见到美色就头昏目眩，那么头上两目之间的天心什么时候微微有些活动呢？如果你要问天心不能活动吗，那么我说：住在两目方寸之中的真意怎么能够活动呢？一旦活动就不妙了，但也是最妙的。因为凡人死时活动，这是不妙，]而最妙是指当光已经凝结成法身，元神法身渐渐灵敏通达而开始活动，这是千古不传的秘密。识神好像强悍跋扈的诸侯将军一般，[他们欺负上面的君主孤立软弱，在外边遥遥地控制朝纲，]久而久之，君臣的地位就会颠倒过来。现在如果凝神守住元宫（天心），并回光返照，就会如同英明的君主稳居上位，[两眼回光，]就如同左右大臣尽心参政，从而政治清明肃正，自然一切强悍跋扈的诸侯将军就无不倒戈臣服了。金丹大道是把精水、神火、意土三者作为无上之宝。精水是什么？它是先天真一之气。神火，就是光。意土，就是中官的天心。神火为功用，意土为本体，精水为基础。人身是由意土产生出来的，但这个身却不只是七尺血肉之身，因为身中还有魄。魄依附意识而产生作用，意识依附魄而得以存在。魄是阴性的，是意识的本体。如果意识不断绝，那么一代一代，魄的形式和体质变化也不会停止。只有魂，是藏神的场所。魂在白天藏在眼睛里，在夜晚藏在肝脏里。藏在眼睛里时，使人有了视觉；藏在肝脏里时，使人可以做梦。梦就是神在游荡，九重天外九重地下，一刹那间就可以游遍；但醒来之后却浑浑蒙蒙、糊里糊涂，这是因为受到了形体的束缚，也就是受到了魄的束缚。所以回光的目的就是为了炼养魂，为了保存神，为了制约魄，为了中断识。古人出世修炼，炼尽阴性的渣滓，从而返回纯阳的境界，其实都不过是消除魄、保全魂而已。回光的功法，正是消除阴、制服魄的诀窍。虽然没有立即返还乾阳的功效，却有回光功法的秘诀。所谓光，就是乾阳；所谓回，就是返还。只要坚持这一功法，精水自然充足，神火自然发生，意土自然凝定，最后自然可以结成乾阳圣胎。请看蜣螂不断转动那粪团，粪团里居然产生出一种白色物质，这正是全神贯注产生的功效。连粪团里面都可以产卵、结胎、孵化、出壳，何况我们天心这一块元神休息之地。如果将意念集中在这里，哪能不产生法身（乾阳圣胎）来呢？自然灵妙的真性，一旦在头部乾官落脚之后，便分出了魂和魄。魂居在天心，属阳性，是一种轻清之气。它来自浩瀚的太空，与宇宙的创生“元始”是同一形式。而魄，属阴性，是一种沉浊之气，附着在有形的凡心上。魂让人长生，魄却让人死亡。一切好色、动气的坏习性，都是魄所起的作用，也就是识神的作用。魄（识神）在人死之后能享受牲畜的祭祀，但活着的时候却很痛苦。之所以死后快乐，是因为阴性事物返回到阴界，所谓物以类聚的缘故。学习丹道的人如果能炼尽这种阴魄，当然就会变成纯阳之体。[解读]本章所讲的“元神”“识神”是道教内丹学两个十分重要的基本概念。它不仅用来阐述内丹修炼的奥秘，而且用来描述人体生命的本质。正如慧真子所说：“此章大义，详述元神、识神为主宰人身气化之权柄。”元神是人的“本来面目”，是人得以长生的根本原因。在父母受孕之时，胎儿的元神和识神就形成了。识神是指人生下来后逐渐积累的“知识”。元神出无极之真性，无识无知；识神禀太极之元炁，有识有知。元神能主身体之造化，识神能主人心之变停。人一旦降生，元神和识神就分开了。元神居于头上“天心”（“玄关”）中，识神则居住在下面的肉心中。元神喜静，识神喜动。识神动则情欲盛，情欲盛则耗散元精，进而耗散元神。元神被识神所控制，久而久之，则识神飞扬跋扈，元神昏迷丧失。识神发挥可以使人成就事业，但识神过于兴奋，却是“七情”（即喜、怒、忧、思、悲、恐、惊）的来源。它会干扰元神，从而导致自我调控失调及各系统间不再和谐，“怒伤肝，喜伤心，思伤脾，悲伤肺，恐伤肾”。由于识神对元神的干扰普遍存在，“形胜精穷聪明虽用，必反诸神”(《诠言训》)。所以，古代气功养生家大都主张“泯灭聪明”，而以养神为上，养气、养形为辅。所养之神就是元神。可见元神与识神是一对相互依存而又相互制约的生命要素。西方分析心理学大师荣格将元神看成是“潜在于集体无意识领域深处的本来自我”，将识神看成是“自我意识的活动”。若依此解释，元神类似于“无意识”，识神类似于“意识”。元神是先天遗传的，是一种无思维但高能量的精神；识神是后天具有的，是一种认识事物的能力。按荣格“无意识决定意识”的观点，元神应当决定、控制识神。可按丹道的解释，人出生后，识神反而控制了元神，原本没有意识但能主宰生命的元神逐渐被识神所侵扰，识神占领了心脏，成为人的主宰，因此人难以长生。本章提到了丹道的三要素是精水、神火、意土。精水就是先天之炁，神火就是光，意土就是中宫天心。卫礼贤将这三者分别解释为本能(eros)、 理性(logos)、直觉(intuition)。实际上这三者的关系是意土为本体，神火为功用，精水为基础。如用卦象表示，则意土为坤卦，神火为离卦，精水为坎卦。而丹道修炼的最高境界纯阳圣胎则是乾卦。人身是由意土（坤）产生的，人身中又含有魂和魄。魂即元神，魄即识神。魂为阳，居于天心（两目之间），为轻清之气；魄为阴，居于凡心（腹部），为沉浊之气。魂好生，魄望死。因魄好色好动，故制约并消耗魂。卫礼贤将魂译为animus (阿尼姆斯)，将魄译为anima (阿尼玛)，认为这是构成身体活动的两种心灵结构。魂属阳，是阳性灵魂；魄属阴，是阴性灵魂。魂和魄在某种程度上分别代表脑神经系统和太阳神经丛系统。魂朝气蓬勃，魄阴森晦暗。荣格对魂魄做了精彩的解释，他说：“魂属于阳性本原，是男性的一种高级的气息之灵魂；魄是一种低级的缚于俗世的体魄，它属于阴性元素，因而也是女性的。”“魄(anima) 也可以定义为意象或者原型，或者定义为男人和女人全部体验的组合。”它是无意识中存在的女性的形象或者阴性的称谓。“魂(animus)代表意识和理性清晰的男性特征”“是人的意识和理智的灵光”“我更愿意把魂译为逻各斯(logos)”。在荣格看来，魄(anima) 是无意识的人格化身，是通向无意识的桥梁，换言之，它具有联系无意识的功能。《太乙金华宗旨》认为意识（指个人的意识）来源于魄，或者说意识是魄的效应。虽然西方的立足点是意识，东方的立足点是无意识，但无论荣格心理学还是丹道养生学，都主张意识源于无意识、无意识决定意识。按《太乙金华宗旨》的说法，识神——魄好色动气， 是使元神混浊并衰亡的原因。也就是说意识反过来控制了无意识。因此要想长生，就得保存元神，而要保存元神，就必须制服识神，变识神而为元神。换言之，为了削弱魄这一自主系统的人格性，为了保护元神，回归人的本来面目，就需要“制魄”，需要炼尽阴魄，消尽阴魄。阴魄——识神炼尽之日， 就是纯阳——元神重新清扬之时。而消阴制魄的基本功法就是“回光”，因此修炼丹道首先需要从“回光”的功法入手进行修炼。回光就是“返乾”， 就是返归纯阳。回光之法，可以使精水（坎）充足、神火（离）发动、意土（坤）凝定，从而结成纯阳圣胎（乾）。本章只是简单提到了“回光”的作用，以下第三至七章则详论“回光”之法。（未完待续）