TTS 2024-11-12 09:11:06

中医文化与中医统编教材“神”的初探


[摘要]医疗科技高度发展的今天，疾病种类、数量却越来越多，疫情爆发，全民皆病，这不得不让我们思考针对物质肉体的医疗研究是否已经走到了尽头，“神不灵，则气不武，身则衰、则腐、乃至亡”，所以人体“神”的研究极其重要、刻不容缓，神的研究离不开天人合一的中医人，只有“望可见无形，闻可听无声”的圣人、真人、神医才能引领人看破疾病物质假象，回归生命灵性本真，获得真正的健康。研究关键在于研究角度和方式转变，打破三维物质思维去客观看待认知神的意识形态问题，真实研究证悟神对生命的影响，而非纸上谈兵。“中为正为本源，医为德，药为道”中医药其实就是本源先天德道，先有中医人才有中医药，有了中医人，中医才得以发展弘扬。本文通过总结借鉴前人研究和实证的基础上，系统梳理中医文化与中医教材中“神”的相关内容，以期挖掘“神”具有指导意义的神志魂魄理论，使之引发中医界思考，为中医理论体系的完善提供思路与借鉴，为大力发展弘扬中医文化做出创新改变，同时也为健康探索提供新方向。

[关键词]精气神 神魂魄 天人合一 望神 中医



​[引言]张介宾言：“内者性命之道，经者载道之书。”关于神魂魄古籍经典皆有记载，后人理解却有偏差，原因在于唯有德心才能见经中之道，中医药是打开传统文化宝库的金钥匙，“中为正为本源，医为德，药为道”中医药就是先天德道，中医人是具足先天德道的圣人、真人，所以打开宝库需要天人合一的中医人，非是学习知识理论就行医看病的医生。《淮南子》、《通鉴外记》提出，“圣人出”才有“医方兴”和“医道立”，也就是说唯有圣人可以得知经典蕴含的真相，可解读于世，引人入道。那真相是什么呢？



1.人体构成精气神

1.1中医文化中的精气神

《黄帝内经》“故生来者谓之精，两精相搏谓之神，随神往来者谓之魂，并精而出入者谓之魄。”生命构成离不开精气神，西汉《淮南鸿烈》论述精气神之间的关系：“形者，生之舍也；气者，生之充也；神者，生之制也”。

夫形者，生之舍也，也就是说精（形），为房舍，指人体肉身的物质形体，也就是三维中的皮肉筋骨，起承载的作用，我们知道房子是为了让人居住，人体也不例外，“万物有灵以为生”，肉体是灵魂的房子，灵魂才叫生命，灵即是神，所以《黄帝内经》说“失神者死，得神者生也”。

气者，生之充也，是指人的生命机能的正常运行依赖气的推动，气指在经络运行的能量，倘若正气不足，经络堵塞，气运行瘀滞不畅，则导致疾病产生。《医权初编》论述“人之生死，全赖乎气，气聚则生，气壮则康，气衰则弱，气散则死”，而气的强弱由神来调控主宰。

神者，生之制也，神为生命的架构和主宰。《人身通考·神》中说：“神者，阴阳合德之灵也。惟神义有二，分言之，则阳神曰魂，阴神曰魄，以及意智思虑之类皆神也”。葛洪《抱朴子》谓：“欲得通神，当金水分形。形分则自见其身中之三魂七魄，而天灵地祗，皆可接见；山川之神，皆可使役也”。“人无贤愚，皆知己身之有魂魄，魂魄分去则人病，尽去则人死。”神分阴阳，又曰魄魂，细分为三魂七魄，所以神是魂魄统称，可见神魂魄无形无相，是多维的存在，又直接关乎人体生死病健，意义重大。

1.2中医教材精气神理论的错漏

中医教材对于精气神的描述，在物质层面的研究论述数不胜数，但古籍经典中大量记载的“神魂魄”，教材之中的解释却相当欠缺，具体有如下两个方面：

首先神为三魂七魄统称，也有神灵、心神之称，神即是心，即是灵，相对于有形物质，是高频的意识能量体，存在于形而上的多维空间，所谓的多维空间就是不同频率的意识能量场。而教材中的狭义之神，指人的意识、思维、情志等精神活动，以偏概全将“神”归于人的精神层面、神经系统、感觉系统；广义之神，指整个人体生命活动的主宰和总体现，明确神的核心地位但定义笼统，没有实际的指导意义。

其次，教材讲神魂魄意志分藏五脏，曰五脏（藏）神，“五脏神”承认心主神明，一切生命活动发于心神，但又认为五神依赖于五脏的调控，前后论述相悖，心神对魂魄主宰地位并不明显，且五脏为精（物质）层面，神为灵性层面，物质调控灵性，实在荒谬。例如，教材中写到，“肺气充盛，则体魄健壮；肺气虚弱，则言语无力，做事缺乏魄力，治疗当补精益气，使肺气充盛，以恢复健康的体魄和充沛的精力。”神为生命主宰，《上清洞真品》所说：“神全则气全，气全则形全，形全则百关调于内，八邪消于外。”葛洪《抱朴子》说“人无贤愚，皆知己身之有魂魄，魂魄分去则人病，尽去则人死。”古籍论述疾病产生原因在于魂魄不能各司其职，虚弱分散，神不具足，气运行不畅达，形体出现症状表现，那么治疗也应从神魂魄下手，招魂复魄，扶正固本，如此说来才是真正的医人，也叫上工守神，神补，但教材偷换概念，以补精益气代替补神，调节物质层面的气血津液来调节神魂魄，本末倒置、混淆视听怎能真正治病呢？中医理论体系“失魂落魄”，又如何能培养出真正的中医人呢？



​2.中医文化中的疾病真相

从中医天人合一的整体观来看，人是小宇宙，是大宇宙的缩影，人与宇宙同构同律、相参相应。现代量子物理科学证实，大宇宙是多维的，所以人体也是多维的，精气神就是人体小宇宙的多维构造，它们有着共同的组成：物质（精）、能量（气）、信息（神），由此看来人的“病”其实也是多维的。

​ 《黄帝内经》曰：“人虚即神游失守位，使鬼神外干，是致夭亡”。《抱朴子》曰“魂魄分去则人病，尽去则人死”，当正气不足就会出现“神不守舍”“失魂落魄”的情况。

​中医文化中的神包括三魂七魄，三魂为：生魂、天魂、元魂，又叫生命、天命、宿命，亦或称之为幽精、胎光和爽灵。生魂与整个人体重合，是今生当下的生命标志，也包含后天的经验执见，今世聚今世散；天魂之位在心口窝中丹田，是本体之魂，天为本体，天魂就是本体德道，是先天心神、最高频率能量，可化解一切低频；元魂之位在下丹田，是后天意识聚合之像，代表的是累世轮回的宿命（心理学也称为潜意识）。显现的是累世轮回的经历带来的我知我见和执着，不能超越放下的“我”的认知、思想。生魂、元魂都是后天的低频意识能量。

七魄，位于人体中轴线上的七个脉轮中心，分别主宰着不同级别的情志，同时固摄生魂，除此之外七魄与大宇宙不同频率的意识空间对应，比如海底轮对应的意识空间称之为“业海”，都是累世最低频的意识情绪；生殖轮对应的意识空间称之为“欲海”，是欲望的意识汇聚而成；太阳轮的意识空间属于“精神”层面，自我意识的汇聚；心轮对应的本体，潜藏着无我的本体真爱，但由于人执着于后天意识，不见本体意识；喉轮对应的意识空间，是综合的吸纳、内化并且表达；眉心轮是超越物质走向多维空间的入口，是进入灵性世界的玄关；顶轮是本体之光能够直接照射到的地方，能直接接收高频能量。


如果说人是电脑，人体（形）就像一个显示器，为假象，显示器显示的错误不在屏幕，在于后台程序，对于人而言，认知中的病、病症，其实都是物质肉体之相，实质是丢失的魂魄在多维空间与肉体的量子纠缠，神即是心，也是心的投影。在生活中我们经常说，要有正能量，正气存内，邪不可干，可为什么会正气不足呢？怎么才能获得正气正能量呢？

“身之主宰便是心，心之所发便是意”心念产生意识，有意识就会有同频率的能量。有正心才有正气、正能量，正能量是先天本有的高频能量，也就是先天心神。当人心长期处于低频的后天意识中，比如愤怒、悲伤、痛苦、懊悔、自责、怨恨等，低频意识产生低频能量，心的低频难以固摄魂魄，致使魂魄分去，人的灵性缺失，精神力量就会很弱，这就是“内虚”在先，就容易造成趁虚而入，外邪入侵，所谓的外邪，就是阴性的、低频的意识能量，人体的意识能量场受到震荡和冲击，身体就会有感觉，如酸热凉麻胀痛都是“感”，长时间在低频的意识空间，低频能量长期汇聚就会凝结，造成越来越低频、沉重、郁结，不能抽离又以假象当真，入心即损身，心病则身病。

清代石成金在《传家宝》中也有论述“夫心者，万法之宗，一身之主，生死之本，善恶之源。与天地可通，为神明主宰，病健之所系也。盖一念萌动于中，六识流转于外，不趋于善，则五内颠倒，大病缠身矣。若一真澄湛，则万祸消除。”

​ 由此可知，教材中的病因理论，由于对神的认知定义偏差，使心神的主宰作用几乎丧失，现在的医疗也只针对肉体下功夫，病因也不能真正探知。治未病也不是预防养生，而是治心，未病为因，病因在心，身体出现症状病因在于心神，物质层面显示出来的病症其根源在于无形无相的灵性层面。

​ 解决的关键在于“觉”，所谓的风寒湿邪堵塞经络，其实是依着元魂累世不能看破的意识而感召的低频意识灵魂，当人有中正之心，德心，爱心，想要救度他们的慈悲心就是回归先天心神，从低频人心回归高频本心，即有最高频率的能量，心通则百脉皆通，三魂七魄归位，各组织器官细胞得以正常运转，身体自然康健。

如何能“觉”？则需要医！



3.何谓医者？医者德也，道也，师也。

古语云：“望而知之谓之神，闻而知之谓之圣”，“圣人可视无形，可听无声”，望神是中医诊断的必要标准，如“扁鹊穿墙而视，华佗可见人五脏六腑”，可见，古之医者望可内视人五脏六腑、观其神魂魄、意识形态存在状态；闻，可听无声，可与鬼神沟通交流。为什么上古之医可以做到望无形，听无声呢？

上古之医为医，是天人合一者，通天地鬼神者，是具有最高频率的能量者，是天地之师，德道源流者，是本能没有退化为潜能的万法具足者，比如在大脑中,有一个不属于大脑结构的独立的器官“松果体”,是唯一一个不具有血脑障壁保护的器官，所以普通人的松果体充满了“脑砂”，其松果体几乎是“死的”,但天人合一的医生，其自身的德道高频会融化这些脑砂，松果体之魂会被激活，就会显现松果体本来具有的功能“透视眼”，即超越肉眼的可视频率看见暗物质和暗能量,看见多维空间,古今中外都有相关的证据和记载，称为“第三只眼”、“天眼”、“全视之眼”等。除此之外，还有人能开通潜在的耳识、心识，超越普通人听力的频率而听见多维空间的声音，感受到多维空间的信息。所以圣人可以看到神魂魄意识形态，与其沟通交流，重要的是可以用德道本心引领其回归高频。

真正医者是圣医、神医、真人、圣人，可为良相、可为良医；知道人体疾病不在肉体，在小宇宙与大宇宙的量子纠缠，所以要医天、医人、医病；知道上工守神，魂魄健全人才健康，所以要招魂复魄、扶正固本；知道未病为因在于心，所以以德道引领人明心见性、破迷开悟、超凡入圣，是授人以渔的先知先觉者、领路人。

而现代中医把望神定义为看人的气色、面色，以此推测人的内在功能状态，浅薄且背离真相。这种误区究其根源在于人，人肉眼可见范围有限，低于360nm或高于760nm范围都将不可见，所以不能看到全貌也就无法探知全部真相，徐洄溪在《难经经释》序：中发出了感慨“逮晋唐以后，则支流愈分，徒讲乎医之术，而不讲乎医之道，则去圣远矣。”人们恰执着于可见的物质假象，不信祖先，没有文化自信，不去思考神医之本能如何能来，却去否认神医之神。追求术而不修医德，没有医德何来医道，不遵医道，如何行医。

2021年两会提到“德不近佛，才不近仙，不可为医。”《大医精诚》曰：“凡大医治病，必当安神定志，无欲无求，先发大慈恻隐之心，誓愿普救含灵之苦。”《言医·序》曰“医，故神圣之业，非后世读书未成，生计未就，择术而居之业。”这些无一不在告诉我们，医者不是只研究疾病的人，而是自己先成为真正的医生，医者首先应该内观修德，正心修身，天人合一，超凡入圣，才能成为合格的医生，然后再去治疗患者，这样才是医道。其中，天人合一不是表浅的人与自然相合或顺应自然天时，而是引领诱发疾病的后天低频意识回归于高频的先天心神，即是回归本源，本源为天，才叫天人合一，也只有天人合一，才会真正实现身体健康。



4.结尾

医疗科技高度发展的今天，疾病种类、数量却越来越多，甚至出现疫情，这不得不让我们思考针对物质肉体的医疗研究是否已经走到了尽头，匡调元教授提出《黄帝内经》的精髓在于“神本论”，因为全经共提“神”字达 176 次，诊病先察神，治病先治神，是从形而下转向形而上的一个突破。王鸿谟在《北京中医》期刊论文《中医神魂魄理论及其科学性》中也指出：“高等中医药院校规划教材中缺乏关于神志、魂魄理论的内容，自20世纪70年代以来，从教材中彻底删除，至今未能恢复，致使许多青年中医不知神志、魂魄为何物，或对其存在很大误解。”

不知“神”无以为医，不知“神”无法治病，所以“神”的研究极其重要、刻不容缓。现代量子物理学证实，可见的世界只有4%，96%都是不可见的暗物质和暗能量，人体构成是多维的，那研究人体怎么能只在三维物质层面呢?如果研究角度和方式不突破，只从4%的物质世界寻找答案，不能打破三维物质思维去客观看待认知神的意识形态问题，不能实事求是的探究，再多研究都如文字游戏，神不落地则无法实施。

​ 本文借此也积极呼吁，实事求是的探索未知、揭示本源，立德方树人，医者更应该修自身德行，增自身本领，成为超凡入圣的中医人后，治病才合乎于道，才能有效。“中为正为本源，医为德，药为道”中医药其实就是先天德道，先有中医人才有中医药，有了中医人，中医才得以发展弘扬。



参考文献：

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[2]唐巍. 探源中华文明·说文解字寻根中医.中国网医疗频道[OL]2020-10-15.

[3]王鸿谟.中医神魂魄理论及其科学性[J].北京中医.2004,12(23):363-365

[4]匡调元.《黄帝內经》的”神本论”研究[J].中华中医药学刊,2016,34(11)：2780-2784.

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[7]潘桂娟，陈曦.《黄帝内经》之“神”的考察[J].中国中医基础医学杂志，2011，17(01)：3-5.

作者： 张惠东 2021年7月

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