沩山大圆禅师警策述义—成刚法师

　可中顿悟正因。便是出尘阶渐。此则破三界二十五有内外诸法。尽知不实。从心变起。悉是假名。

　　此正明所悟之境。

　　可中者,谓学人于参禅、究理、悟道之中。正因者,谓众生本具之本觉佛性,是为成佛之正因,所谓正因佛性是也。?便是出尘阶渐者,以众生迷于本心,不觉念起,认物为己,心被境迁,起诸妄想,此想不真,故有轮转,所以流出无边生死、罪业和痛苦。

　　佛说:“十方世界唯是一心”,马鸣菩萨说:“法界一相”,即十法界唯是一实相,谓无相也。今既于参禅、究理、悟道之中,识自本心,见自本性,悟明一心,通达实相,了达心外无法,所谓“三界虚妄,本无三界”,如是则无攀缘处,无憎爱处,无取舍处,乃至无作业处,自然心安理境,守本真心,所谓“狂心顿歇,歇即菩提”是也,故曰便是出尘阶渐,谓便是逐渐出离生死尘劳的阶级。

　　此破三界二十五有者,三界二十五有不出六道,有生有死,有因有果,因果不亡谓之有。四洲为四有;四恶趣为四有;六欲天为六有;梵王天为一有;无想天为一有;五那含天为一有;四禅天为四有;四空天为四有,共计二十五有。内外诸法者,内指身心,外指世界。破者,以佛是醒来人说梦中事,告诉众生,眼之所见,耳之所闻,口之所说,心之所想,皆是梦幻泡影,本来不有,无法可得。然众生迷执,不肯放舍,所以被拖进无边的生死、罪业和痛苦。今既参禅、究理、悟道,当其大彻大悟时,亦如大梦初醒,心开意解,心明眼亮,方知三界二十五有,皆梦中事,既然是梦,则无有真实,空无一物,故狂心顿歇,不再理会、计较,故曰破也。

　　尽知不实下,此明所以能破三界二十五有生死尘劳之由。佛说:“三界唯心,万法唯识”,三界六道皆以无明妄心而得住持,若离妄心,则无一切境界之相。所谓妄心生了,妄境现前了,心境缠缚,障蔽心源,不得清净解脱。

　　《楞严经》云:“无始生死根本,则汝今者与诸众生用攀缘心为自性者”。心生则种种法生,心灭则种种法灭,心是六尘缘影,六尘缘影是心,是尘有则生,尘灭则无,离尘无体,内心、外境举体虚妄,假名为心。然无始劫来,众生迷于本心,而认妄为真,认贼为子,上当受骗,自劫家宝,流浪三界,受生死贫穷。故灵佑禅师启迪后学悟明本心,了达此生灭妄心,举体虚妄,本无此心,不可用也;外境虚妄,本无外境,不可著也。