齐物论07

庄子·齐物论 07

　　古之人，其知zhì/有所/至矣。恶wū乎/至？有以为/未始/有物者，至矣，尽矣，不可以/加矣！其次/以为/有物矣，而/未始/有封也。其次/以为/有封焉，而/未始/有是非也。是非/之彰也，道/之所以/亏也。道/之所以/亏，爱/之所以/成。果且/有/成与，/乎哉？果且/无/成与亏/乎哉？有/成与亏，故/昭氏之鼓琴也；无/成与亏，故/昭氏之不鼓琴也。昭文之鼓琴也，师旷之枝策也，惠子之据梧也，三者之知zhì几乎！皆/其/盛者也，故/载之末年。唯/其/好之也，以/异于彼，其/好之也，欲以/明之。彼/非所明/而/明之，故/以坚白之昧/终。而/其子/又/以文之纶/终，终身/无成。若是/而/可谓/成乎，虽/我亦成也；若是/而/不可谓/成乎，物/与我/无成也。是故/滑疑之耀，圣人/之所图也。为是不用/而/寓诸庸，此之谓/“以明”。

参考译文：
古时候的人，他们的知识有个究极。究极在哪里? 有人认为宇宙初始并不存在万物，这便是知识的究极，到达尽头了，不能再增加了。次一等的人，认为宇宙初始存在万物，只是万物之间并不严分界域。再次一等的人，认为宇宙初始不但已存在万物，并且事物之间有分界，只是不计较是非。是非的造作，道就有了亏损。道的亏损，是由于私好所形成。果然有完成和亏损吗? 还是没有完成和亏损呢? 有完成和亏损，好比昭文弹琴；没有完成和亏损，好比昭文不弹琴。昭文弹琴，师旷持杖击节，惠子倚在梧桐树下辩论，他们三个人的技艺，几乎都算得上登峰造极的了，所以载誉于晚年。正因他们各有所好，以炫异于别人；他们各以所好，而想彰显于他人。不是别人所非了解不可的而勉强要人了解，因此终身迷于“坚白论”的偏蔽。而昭文的儿子又终身从事于昭文的余绪，以至于终身没有什么成就。像这样子可以说有成就吗? 那么虽然我们没有成就，也可算有成就了。如果这样不能算有成就，那么人与我都谈不上有什么成就。所以迷乱世人的炫耀，乃是圣人所要摒弃的。所以圣人不用〔知见辩说〕夸示于人而寄寓在各物自身的功分上，这就叫做“以明”。