孙中山《社会主义的精义》（1）

孙中山：社会主义精义暨《在上海中国社会党的演说》全文（1）


——辛亥革命110周年、中共建党100周年纪念（1）


良知公社 <javascript:void(0);> 2021年05月19日 23:51




哲理正道知行常艰难
先圣真经弘扬弥珍贵




前言  
110年前的1912年10月14－16日，孙中山连续三日在上海三马路（今汉口路）中华大戏院，向来自中外各国的社会人士，进行社会主义精义的启蒙宣讲，现场每日暴增，最终超过3千人，有若干演讲传世，包括至少两个万字记录版本：吴拯寰编《中山全书》的《在上海中国社会党的演说》，由上海三良图书公司1925年出版。由上海太平洋书店1928年出版的，据称是经孙中山修订过的《社会主义精义》。  
这是中国社会第一次正式、公开、系统性宣讲国际社会主义理论与实践，比1917年"苏联十月革命一声炮响为中国送来了马克思主义”还要早5年多，并且视野更开阔、更精微、更系统；曾提升了一代中华民族救亡复兴志士的社会主义理论与实践视野，是中国和世界社会主义、共产主义运动大历史上最重要的研究成果、宣讲活动和历史文献之一。  
但因北洋政府及孙中山去世后的国民党当局等的长期阴招打压，这个重要文献神秘失传近80年。直到1990年3月9日中央电视台新闻报道，四川泸州发现《社会主义精义》一书的原版，才重现江湖。但这本重要文献至今尚未没有引起中国和世界的足够重视和珍惜，人们为此付出了沉重的代价——包括但不限于一战、二战、苏联东欧剧变、新一轮文明冲突的愈演愈烈——包括但远远不限于仍在不断折腾、折磨世界各国的、疑似超级生化战的新冠疫情……  
现勉力传薪一代中华哲王、世界史圣雄在110年前参悟并开示的《社会主义精义》，转发我随缘收藏的一个全文版本和相关图片，作为个人纪念中国共产党建党100周年、辛亥革命110周年组文的首帖。  
 


图：上海孙中山故居纪念馆展出的老照片和原版书
 








孙中山《社会主义精义》暨《在上海中国社会党的演说》全文（1）


孙中山演讲录 作者：孙中山


（一九一二年十月十四至十六日）
 
社会主义之名词，发于十九世纪之初，其概说既广，其定义自难。特此种主义，本我人类脑中应具之思想。不满意于现社会种种之组织，而思有以改良，于是乎社会主义之潮流，得应时顺势，而趋向于我人之脑海，种种社会主义之学理，得附社会主义之名词，而供我人之研究讨论矣。尝考欧西最初社会主义之学说，即为“均产派”，主张合贫富各有之资财而均分之。贫富激战之风潮既烈，政府取缔之手续亦严；政府取缔之手续既严，党人反抗之主张益厉。无政府主义之学说，得以逞于当时，而真正纯粹之社会主义，遂湮没于云雾之中，缥渺而不可以迹。厥后有德国麦克司[2]者出，苦心孤诣，研究资本问题，垂三十年之久，著为《资本论》一书，发阐真理，不遗余力，而无条理之学说，遂成为有统系之学理。研究社会主义者，咸知所本，不复专迎合一般粗浅激烈之言论矣。惟现社会主义，尚未若数理、天文等学成为完全科学，故现在进行，尚无一定标准，将来苟能成为科学一种，则研究措施更易着手。
社会系对待个人而言，社会主义亦系对待个人主义而言。英国尊重个人，主张极端的自由。德国以国家为本位，个人为国家分子，又宁牺牲而不惜也。此则以其国家政体之不同，故其主义亦因之而有异。主张个人主义者，莫不反对社会主义；主张社会主义者，又莫不反对个人主义。聚讼纷纷，莫衷一是。然而个人、社会，本大我、小我之不同，其理可互相发明，而未可以是非之也。
社会学与社会主义固自有别，其研究社会之起原及社会之变迁种种之状态现象，皆属于社会学之范围。至若社会主义，一言以蔽之，曰社会生计而已矣。其主张激烈，均分富人之资财者，于事理上既未能行，于主义上亦未尽合。故欲主张平均社会生计，必另作和平完善之解决，以达此社会主义之希望。考诸历史，我国固素主张社会主义者。井田之制，即均产主义之滥觞；而累世同居，又共产主义之嚆矢。足见我国人民之脑际，久蕴蓄社会主义之精神，宜其进行之速，有一日千里之势也。
欧洲社会党系完全政党性质，近年以来尤占政治上之势力，若法、若德、若比，其政府议院中人，社会党员居其多数。英则四、五年前，社会党人始占议席，然而同时被选，即有数十人之众，且有位于度支大臣者矣。美之社会党虽未发达，然其党人居政治上重要位置者，实繁有徒。中国社会党发生于民主政体之下。夫民主政体之政治，一人民政治也。社会党既集民主政体下之人民，尤不应无政治上之活动，则今日社会党亟宜组成强有力之政党，握政治上之势力，而实行其社会主义之政策者，实鄙人所深。
社会主义不独为国家政策之一种，其影响于人类世界者，既重且大。循进化之理，由天演而至人为，社会主义实为之关键。动物之强弱，植物之荣衰，皆归之于物竞天择、优胜劣败。进化学者遂举此例，以例人类国家，凡国家强弱之战争，人民贫富之悬殊，皆视为天演淘汰之公例。故达尔文之主张，谓世界仅有强权而无公理，后起学者随声附和，绝对以强权为世界唯一之真理。我人诉诸良知，自觉未敢赞同，诚以强权虽合于天演之进化，而公理实难泯于天赋之良知。故天演淘汰为野蛮物质之进化，公理良知实道德文明之进化也。社会组织之不善，虽限于天演，而改良社会之组织，或者人为之力尚可及乎?
社会主义所以尽人所能，以挽救天演界之缺憾也。其所主张，原欲推翻弱肉强食、优胜劣败之学说，而以和平慈善，消灭贫富之阶级于无形。其主张均分富人之资财，表面似合于均产之旨，实则一时之均，而非永久之均也。故欲永弭贫富之阶级，似不得不舍此而另作他图矣。社会主义学说，近日发明者甚多，法、德、比各政府多采用而履行之。即反对社会党若日本，亦未尝不采用社会政策。而其反对社会党人者，实以其主张激烈，妨碍秩序，为法律所不许耳。我国社会主义流行伊始，尤望党人持和平之态度，与政府连络，共图进行。缘社会主义本与专制政体极不相能，故不能存于专制政体之下。今我国社会党发生于民主政体成立时，此诚不易得之机也。得此良好之机，而不得循序渐进，造福前途，讵不大可惜乎!此鼓吹运动者，不得不稍注意也。


注释：
[1]孙中山应中国社会党本部之请，发表了这次演讲。据一九一二年十月十四日《民立报》载，该党《特别紧要广告》，演说自“十月十四号至十六号止”。《中山全书》记为十月十一日至十三日，误。）
[2]麦克司：即马克思。