庄子《胠箧》：“圣人不死，大盗不止”？

大家好，今天接着学习庄子外篇！
本集内容，
庄子《胠箧》
为何说“圣人不死，大盗不止”？
别以为他在开玩笑 ！

今天我们一起欣赏庄子著名文章《胠箧》。 胠箧，是用文章头两个字作为标题，箧就是小箱子，胠是从旁边打开。 胠箧，说白了就是偷东西，民间俗语里，把小偷也称为“胠箧儿”，根源就在这里。 这篇文章的核心思想，可以借用《道德经》的“三绝、三弃”来概括，即“绝圣弃知，绝仁弃义，绝巧弃利”，文章延续了《骈拇》《马蹄》对圣人、对仁义的抨击态度，而且更为激烈，甚至喊出一句响亮的口号，叫“圣人不死，大盗不止”。 这八个字，一石激起千层浪，曾在历史上引起广泛争议，那我们今天就来看看，《庄子》凭啥说出这样的话来。 一、圣知之法文章开篇打了个比方，说人们把财物藏在箱子里、袋子里、柜子里，为防止被偷走，往往用绳子绑紧，用铁锁锁紧，可是大盗一来，背起柜子、举起箱子、扛起袋子就跑，还怕你的绳子、铁锁不结实呢。 于是乎，人们之前为防盗所做的一切努力，反而是给大盗提供了便利，简直是愚蠢到家了。 《庄子》认为，在现实中，圣人希望通过“圣知之法”，达到国泰民安的目的，是同样的愚蠢。 举个例子，历史上有名的窃国事件——“田氏代齐”。 我们知道，齐国是西周开国功臣姜子牙姜太公的封国，土地平坦、肥沃，而且靠海，所以齐国一直是个富庶而强大的国家，没有任何国家敢轻视它。 齐国从第一代姜太公开始，传到第二十九代齐简公的时候，出了个权臣叫田常，史称田成子，他通过广泛收买人心，渐渐掌握了实权。 公元前481年，田常杀掉齐简公，扶持简公之弟平公即位，自己独揽朝政。再后来，田常的曾孙田和驱逐齐王，自己当了王，国号不变，只是由姜齐变成了田齐。 《庄子》说： “田成子一旦杀齐君而盗其国，所盗者，岂独其国邪？并与其圣知之法而盗之。” 田氏夺了齐国后，齐国所有的土地、人民，包括世代沿袭的“圣知之法”，全都改姓了田。 那田常弑君这件事，当时的“国际社会”怎么反应的呢？ 《庄子》的说法是： “田成子有乎盗贼之名，而身处尧舜之安，小国不敢非，大国不敢诛，十二世有齐国。” 总之，谁都不敢把田成子怎么样。 不过还是有人做出了回应的，谁回应了？ 是的，孔子！ 田常杀掉齐简公的时候，孔子还在世，不过已经七十岁了，在鲁国过着退休生活。 《论语》记载，田常弑君的消息传来，孔子立刻沐浴而朝，要求鲁哀公出兵讨伐田常。老人家开了口，鲁哀公也不好当面驳回，就让他去跟掌权的三家大夫，即“三桓”（季孙氏、孟孙氏、叔孙氏）商量。 孔子就跑去跟“三桓”讲，三桓当然不同意了。本身鲁国就比齐国弱小，出兵不是上门“找削”吗？况且这个事儿，周天子不管，其他大国不管，哪能轮到鲁国管呢？ 孔子无奈，他一再说，我是当过大夫的人，这些话不敢不说呀！ 言下之意，话我得说到，做不做，是你们决策者的事情。 当然孔子他老人家也知道，这个事不可能做，也做不到的，因为田常不是一般盗贼，他是“窃国大盗”啊！ 《庄子》说“窃钩者诛，窃国者为诸侯”。现实，就是这样讽刺！ 而更讽刺的是后面一句，叫“诸侯之门而仁义存焉”。 仁义，只能是在有权有势的诸侯那里。换成今天的说法，就叫“仁义的最终解释权归诸侯所有”！ 于是乎，那些制定“圣知之法”，推崇仁义的圣人、贤人，当他们的理念与在位者的利益发生冲突时，悲剧就降临了。 这就是“龙逢斩，比干剖，苌弘胣，子胥靡。” 关龙逢、比干、苌弘、伍子胥，古代四位著名贤臣，下场一个比一个惨。 夏桀、商纣这些暴君人并不傻，他们当然也会从“圣知之法”里去寻找依据，罗织罪名，以证明他要杀的人死有余辜，所谓“欲加之罪，何患无辞”。 这样的事情，在后世一再发生。包括岳飞，实在没得说了，也还要加个“莫须有”。 再到后来，从“圣知之法”里，甚至演化出“君要臣死，臣不得不死”这样的思想毒草，恐怕是圣人们当初没有想到的。 圣人们更没想到的是，圣知之法也会有“黑化”的一天，这就叫“盗亦有道”。
第二部分、盗亦有道

盗跖是古代著名大盗，有一次，手下人问他，“盗也有道吗？” 盗跖说，哪一行会没有道呢？知道室内藏着什么财物，这叫“圣”。率先入室，叫“勇”。最后离开，叫“义”。知道是否应该行动，叫“智”。分赃公平公正，这个叫“仁”。这五点如果做不到，是绝不可能成为“大盗”的。 如果孔子听到盗跖这样解释仁义智勇圣，怕是肺都要气炸了。 “盗亦有道”有它的背后逻辑，因为仁义本身就是二分法，往往是公说公有理，婆说婆有理，谁都认为自己有理，谁都不服谁，发展到最后，往往就是谁的拳头硬，谁就有理。 规则，永远是胜利者制定的，“诸侯之门而仁义存焉”。 文章接着说： “唇竭则齿寒，鲁酒薄而邯郸围，圣人生而大盗起。” 用“圣知之法”来保护国家，保护老百姓，就像用嘴唇保护牙齿，但嘴唇自身出了问题呢，牙齿就跟着倒霉了。一旦“圣知之法”丧失作用，甚至起到反作用，最后倒霉的还是国家和老百姓。 “鲁酒薄而邯郸围”什么意思呢？这又是一个典故。 当时楚国作为霸主，召集诸侯会盟，各诸侯国给楚王献酒。鲁国的酒味道淡薄，质量很差。赵国的酒则很浓郁，是上等好酒。楚国的主酒吏就向赵国索贿，要他们的酒，赵国不给。这个主酒吏就把赵酒换成鲁酒，楚王一看赵国献这么差的酒，分明是藐视他，一怒之下，就发兵围困了赵国都城邯郸。 所以您看，赵国献的酒再好，也扛不住小人从中作梗，反而引来一场刀兵之灾。 同样，圣人和“圣知之法”再好，一旦拿出来了，就很可能漏洞百出，被人恶意利用，变味就是迟早的事了。 所以文章又引用《道德经》的一句名言： “鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。” 这句话向来不好理解，这里我们看《庄子》怎么解释的，他说： “彼圣人者，天下之利器也，非所以明天下也，故绝圣弃知，大盗乃止；掷玉毁珠，小盗不起……” 接下来的话说得更狠了： “塞瞽旷之耳，胶离朱之目，攦工倕之指，削曾史之行，钳杨墨之口。” 瞽旷就是师旷，古代很有名的乐师。离朱是黄帝时代的人，目力极佳，据说他在百步之外能看见针尖。工倕是尧帝时代的能工巧匠，算是鲁班的老前辈了。曾就是孔子弟子曾参，史是卫国贤臣史鰌，他们是忠孝的典范。杨就是杨朱，墨就是墨翟，都是一代宗师。这些人，在《庄子》看来，都是“外立其德，而以爚乱天下者”。 所以，塞起师旷的耳朵，封住离朱的眼睛，折断工倕的手指，贬斥曾参、史的行为，钳制杨朱、墨翟的嘴巴，只有当这些人不再对社会施加影响力了，才能达到“人含其明”“人含其聪”“人含其知”“人含其德”的状态。 注意这个“含”字，含是内在虽有，但是并不外露，这跟《道德经》说的“知雄守雌”“知荣守辱”“知白守黑”一脉相承，也是“鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人”的真义所在。 这样一来，“天下之德始玄同矣”，天下才有变好的希望。 所以接下来，文章再一次提到了“至德之世”。 三、至德之世对“至德之世”最经典的描述，就是《道德经》说的： “当是时也，民结绳而用之，甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻国相望，鸡狗之音相闻，民至老死而不相往来。” 至德之世，物质并不发达，但人们精神境界很高，每个人都活出了真实的自己，他们无心修道，但却是不修而修，也无心治国，但却是无为而治。 以老庄为代表的先秦道家，一贯的主张就是回归自然无为，所以要抛弃有为法，即“绝圣弃知，绝仁弃义，绝巧弃利”，而代之以无为法，即从“见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧”入手，从人类本能的“二分法”思维，回归于不分别的“一”的状态，让所有人保持真性，也让世间的鸟兽虫鱼都保持真性。 在人类返璞归真之前，世界不会有真正的安宁。物质文明越发达，人可能活得越空虚，因为有更多的幻相，在诱惑我们去追逐，至死方休！

所以在这里，《胠箧》给了我们一个反思的机会，让我们认清实相，回归真性。当反思的人多了，人类就更容易走上觉醒之路。
好，今天就讲到这里，
“经典导读”，让经典更好读。咱们下期见！