外篇1骈姆：大道废，施仁义（揭开仁义之罪）

大家好，我是主播摩羯同学读经典
前面我们学习了庄子的重要内容，内篇，今天我们开始一起学习庄子外篇骈姆
本集内容，
庄子·骈拇：痛揭仁义三宗罪！

此篇不愧为庄学“亮剑”之作，太犀利
在内七篇里，庄子其实把该说的都说了，外篇、杂篇不过是对内篇的解读或发挥，所以我们讲外篇，也等于是在复习内篇的精华内容。
今天我们讲的这篇文章，叫《骈拇》。 在我看来，这是一篇“亮剑”之作，剑锋直指儒家的核心价值——“仁义”。 文章开门见山，将仁义和骈拇、枝指、附赘、悬疣放在一起说事，指出仁义“非道德之正”。 骈拇枝指出乎性哉，而侈于德；附赘县疣出乎形哉，而侈于性；多方乎仁义而用之者，列于五藏哉，而非道德之正也。骈拇，就是脚的大踇趾和二指连在一起。枝指，就是多出一个手指头；附赘就是多余的肉块，悬疣就是瘤子。 总之，都不是身体上该长的东西。 在庄子学派看来，仁义也不是人性中该有的东西，它的存在，完全是违背人性的。 文章说： “凫胫虽短，续之则忧；鹤胫虽长，断之则悲。” 野鸭的腿虽然很短，但你要好心给它接上一段，这只野鸭恐怕是不会感谢你的。 而鹤的腿虽然很长，但你要好心给它截掉一段，这只鹤恐怕也会记得你一辈子。 人家的腿天生有长的，有短的，用得着你操心吗？ 儒家标榜仁义，企图以此解决人生和社会的种种问题，这就像给野鸭接腿、给鹤截腿一样，结果只能是适得其反。 说话得有根据吧，所以接下来，文章列举了“仁义”的三宗罪。

第 一点、“仁义”的三宗罪的第一宗罪：仁人多忧
来看看原文，
原文是“意仁义其非人情乎！彼仁人何其多忧也？” 恐怕仁义不是出于人的天性吧！那些所谓的仁人，他们自个儿为何那么多的忧患、忧愁呢？ 自己成天愁眉苦脸，却说能帮你解决你的苦恼，这样的人，你敢信吗？ 还记得《人间世》里孔子对颜回说的那句话吧： “古之至人，先存诸己，而后存诸人。”——《人间世》先搞定你自己，再去帮助别人，这个逻辑应该没毛病吧！ 再说了，如果仁人注定是忧患也多，忧愁也多，那号召大家追求仁义，到底是帮人，还是害人呢？ 当然，还有一种可能性，就是仁人以自己的多忧，换取了天下人的无忧，所谓“先天下之忧而忧”嘛，这就说得过去了，对不对？ 可惜，“仁义”的第二宗罪，正是“天下嚣嚣”。

接着看看，第二宗罪：天下嚣嚣
原文是“意仁义其非人情乎！自三代以下者，天下何其嚣嚣也？” 从历史上看，夏商周三代交替的过程，商灭夏，周灭商，都曾用“仁义”大做文章，商汤、文、武、周公等人，不仅身前就成为“仁义”的化身，更成为后世儒家追捧的精神偶像。 “仁义”是如此的好用，哪怕是“春秋五霸”，也不忘给自己东征西讨的军队，贴上“仁义之师”这样好看的标签。 可现实却是：天下日益动荡不安！ 到了庄子及其门人生活的战国年代，几乎年年都在打仗，尸横遍野，民不聊生。 天下何其嚣嚣也？ 有人说了，账不能全算到“仁义”头上吧？有仁有义不是很好吗，到底坏了什么事呢？


第三点，看看第三宗罪：使天下惑

这就是“仁义”的第三宗罪：使天下惑！

原文是“古今不二，不可亏也。则仁义又奚连连如胶漆纆索而游乎道德之间为哉，使天下惑也！” 在庄子学派看来，仁义最大的罪过，是它像胶漆绳索一样束缚着人们的心灵，使人们迷失自己的本性，无法回归道德的生活。 那么，道德和仁义是什么关系呢？ 在《德充符》那篇文章里，应该讲得比较清楚了。 简单来说，就是“一”和“二”的关系。 老子、庄子都强调“一”，《道德经》第三十九章说“天得一以清，地得一以宁”，说“侯王得一以为天下正”。《庄子·齐物论》则说，“天地与我并生，万物与我为一”。 在老、庄看来，抛弃二元对立的惯性思维，回归于“一”，即回归不分别的齐物状态，才是人类真正的救赎之道。 这也就是上文说的“古今不二，不可亏也”。 可惜，人类早已偏离了正道，如《道德经》第三十八章所说：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼”。 人类失道失德之后，才有孔子讲“仁”，孟子讲“义”，荀子讲“礼”，这是一个精神堕落的过程。 但这里也有一个问题，我们怎么知道，道德之世是真实存在的，而不只是一个“乌托邦”呢？ 二、仁义之前的“至德之世” 在解读《应帝王》的那篇文章里，我曾提到所谓的“至德之世”，甚至有点夸张地说，那是一个遍地都是老子、庄子和墨子的时代。 其实，整部《庄子》，很多地方都有关于“至德之世”的描述，比如《天地》篇说： 至德之世，不尚贤，不使能，上如标枝，民如野鹿。至德之世，因为不崇尚贤能，老百姓彼此之间不攀比、不争斗，上下级关系，或者说管理和被管理的关系是存在的，但是管理者无为而治，像树枝一样挂在高处，而被管理者则像野鹿一样自由行动，自在生活……想想真的挺美好的，不是吗？ 接下来两句有意思了： 端正而不知以为义，相爱而不知以为仁…… 行为端正却不知这就是“义”，彼此相爱却不知这就是“仁”。 原来至德之世，并不是没有“仁义”。只不过这种仁义，是无心为之的，是出自道德的“仁义”，而不是道德丧失之后，剩下的那个有心为之的“仁义”。 当时的人们没有那么多的算计，生活简单而快乐，一切好像自然发生，没有故事，没有历史，所以是“行而无迹，事而无传”。 可惜，这个情况在五帝时期发生了变化。 按《在宥》篇的说法，是“黄帝始以仁义撄人之心”，而《骈拇》则归咎于舜帝，说： “自虞氏招仁义以挠天下也，天下莫不奔命于仁义，是非以仁义易其性与？” 仁义，归根结底，还是二元对立的人类思维的产物。 有了仁义，相对应的，就一定有邪恶。就像有君子，就一定有小人，纷争从此开始了。人心失去了平静，社会失去了和谐，“至德之世”一去不返，人类莫名其妙地堕落了。 就按《骈拇》的说法，从舜帝算起吧，经夏商周三代到庄子生活的战国，仁义推行了近两千年，庄子之后，秦汉以下，“仁义”又继续推行了两千多年，照样是“天下何其嚣嚣也”。 就像那首著名的元曲所唱： “伤心秦汉经行处，宫阙万间都做了土。兴，百姓苦；亡，百姓苦。”——《山坡羊·潼关怀古》元·张养浩 历史，不是清楚地印证了庄子们的观点吗？ 那既然仁义都靠不住，我们还能依靠什么呢？

接下来谈谈：仁义靠不住，那我们靠什么？
我们依靠的，只能是“道德”。 当然，不是庸俗化的那种“道德”，而是老、庄教导的真正意义上的“道德”！ 就像我在本系列第一篇文章里说过的，庄子不是要教我们成为一个更好的人，而是教我们突破人的局限，升华天道。 升华天道，则人道的问题往往迎刃而解！ 如何升华天道呢？就是发挥你本有的“道德”的力量！ 正如《大宗师》一文告诉我们的，这种力量每个人都有！是的，每个人！ 但事实上，一般人很难感受得到，问题出在哪里？ 我们为什么会失去这种力量呢？ 文章有个寓言，说有两个放羊娃，一个叫臧，一个叫谷。两人一起去放羊，结果羊丢了。 有人问臧，你怎么回事呀？ 臧说，我当时正在读书，没注意到羊跑了。 接着问谷，你又是怎么搞的？ 谷说我在玩小游戏呢，一不小心把羊丢了。 结论是“二人者，事业不同，其于亡羊均也”。 看上去，臧学习还挺用功的，而谷纯属不务正业，可是结果是一样的：羊丢了！ 这里的羊，指代的就是道德。臧和谷则代表二元，是与非、善与恶，等等。 自古以来，人类热衷于分别是非、善恶，争得不亦乐乎，甚至常常大打出手，而对于道德的丧失却浑然不觉。 于是到今天，一切还停留在幻相的层面，无法深入生命的本质，这才是人类真正的悲哀。 所以后文又说： 伯夷死名于首阳之下，盗跖死利于东陵之上。二人者，所死不同，其于残生伤性均也。仁人义士和江洋大盗，在丧失道德、残生伤性方面，没有本质区别。 《大宗师》里庄子也说： 与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道。老庄就是这样，完全以是否合乎道德为参照，来衡量天下万事万物，包括仁义在内。 正如前面所说，“仁义”本身不是问题，刻意标榜“仁义”而忽略“道德”，才是大问题！ 我们不妨把“仁义”看成一味大药，当社会出现极端自私的病态时，可以起到缓解症状的作用。 不光仁义，礼、法、兵、纵横也都是大药，对症了都有大用，但别忘了这些只是药，如果把药当成主食来吃，显然是不行的。 在老庄看来，道德才是人类的根本，是人类的精神主食。有道德在上，仁、义、礼、法、兵、纵横等术方能各尽其用，而一旦道德丧失了，偏用任何一术，都可能是大乱之源，历史已经无数次证明了这一点！ 好了，今天我们借《骈拇》这篇文章，认真反思了“仁义”这个话题！ 所谓“古今不二，不可亏也”，尊道而贵德，无心于仁义，超越所有的二元对立，找回人类的本心，按照本心行事，那么无论个人还是社会，一切问题都将迎刃而解！
好，今天就讲到这里。
“经典导读”，让经典更好读，咱们下期见！