重广补注黄帝内经素问王冰版 / 上古天真论篇第一

重广补注黄帝内经素问王冰版 / 上古天真论篇第一
上古天真论篇第一
（新校正云：「按全元起注本在第九卷。王氏重次篇第，移冠篇首，今注逐篇，必具全元起本之卷。第者欲存《素问》旧第目，见今之篇次，皆王氏之所移也。」）

昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天（有熊国君，少典之子，姓公孙。徇，疾也。敦，信也。敏，达也。习用干戈，以征不享，平定天下，殄灭蚩尤。以土德王，都轩辕之丘，故号之曰轩辕。黄帝后铸鼎于鼎湖山，鼎成而白日升天，羣臣葬衣冠于桥山墓，今犹在。）。迺问于天师曰：「余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰，今时之人，年半百而动作皆衰者，时世异耶？人将失之耶？」（天师，歧伯也。）

歧伯对曰：「上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数（上古，谓玄古也。知道，谓知修养之道也。夫阴阳者，天地之常道。术数者，保生之大伦，故修养者，必谨先之。老子曰：「万物负阴而抱阳，冲气以为和。」〈四气调神大论〉曰：「阴阳四时者，万物之终始，死生之本。逆之则灾害生，从之则苛疾不起，是谓得道。」此之谓也。）。食饮有节，起居有常，不妄作劳（食饮者，充虚之滋味。起居者，动止之纲纪。故修养者，谨而行之。〈痹论〉曰：「饮食自倍，肠胃乃伤。」〈生气通天论〉曰：「起居如惊，神气乃浮。」是恶妄动也。广成子曰：「必静必清，无劳汝形，无摇汝精，乃可以长生。」故圣人先之也。）（新校正云：「按全元起注本云，饮食有常节，起居有常度，不妄不作。」《太素》同杨上善云：「以理而取声色芳味，不妄视听也，循理而动，不为分外之事。」），故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去（形与神俱，同臻寿分。谨于修养，以奉天真，故尽得终其天年。去，谓去离于形骸也。《灵枢经》曰：「人百岁五藏皆虚，神气皆去，形骸独居而终矣。」以其知道，故年长寿延。年度百岁，谓至一百二十岁也。《尚书》〈洪范〉曰：「一曰，寿百二十岁也。」）。

「今时之人不然也（动之死地，离于道也。），以酒为浆（溺于饮也。），以妄为常（寡于信也。），醉以入房（过于色也。），以欲竭其精，以耗散其真（乐色，曰欲轻用，曰耗。乐色不节则精竭，轻用不止则真散，是以圣人爱精重施，髓满骨坚。老子曰：「弱其志，强其骨。」河上公曰：「有欲者，亡身。」曲礼曰：「欲不可纵。」）（新校正云：「按《甲乙经》『耗』作『好』。」）。不知持满，不时御神（言轻用而纵欲也。老子曰：「持而盈之，不如其已。」言爱精保神如持盈满之器，不慎而动，则倾竭天真。《真诰》曰：「常不能慎事，自致百痾，岂可怨咎于神明乎！」此之谓也。）（新校正云：「按别本『时』作『解』。」）。务快其心，逆于生乐（快于心欲之用，则逆养生之乐矣。老子曰：「甚爱必大费，此之类欤！」夫甚爱而不能救，议道而以为未然者，伐生之大患也。）。起居无节，故半百而衰也（亦耗散而致是也，夫道者不可斯须，离于道则寿不能终尽于天年矣。老子曰：「物壮则老，谓之不道。」不道早亡，此之谓离道也。）。

「夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时（邪乘虚入，是谓虚邪。窃害中和，谓之贼风。避之有时，谓八节之日及太一入从之于中宫，朝八风之日也。《灵枢经》曰：「邪气不得其虚，不能独伤人。」明人虚乃邪胜之也。）（新校正云：「按全元起注本云：『上古圣人之教也，下皆为之。』《太素》《千金》同杨上善云：『上古圣人使人行者，身先行之，为不言之教，不言之教，胜有言之教，故下百姓倣行者众，故曰下皆为之。』太一入从于中宫，朝八风义具《天元玉册》中。」），恬惔虚无，真气从之，精神内守，病安从来（恬惔虚无，静也，法道清静。精气内持，故其气邪不能为害。）。是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦（内机息故少欲，外纷静故心安，然情欲两亡，是非一贯，起居皆适，故不倦也。）。气从以顺，各从其欲，皆得所愿（志不贪，故所欲皆顺。心易足，故所愿必从。以不异求，故无难得也。老子曰：「知足不辱，知止不殆，可以长久。」）。故美其食（顺精粗也。）（新校正云：「按别本『美』一作『甘』。」），任其服（随美恶也。），乐其俗（去倾慕也。），高下不相慕，其民故曰朴（至无求也，是所谓心足也。老子曰：「祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。」故知足之足，常足矣。盖非谓物足者，为知足。心足者，乃为知足矣。不恣于欲，是则朴同。故圣人云：「我无欲而民自朴。」）（新校正云：「按别本云：『曰』作『日』。」）。是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心（目不妄视，故嗜欲不能劳心。与玄同，故淫邪不能惑。老子曰：「不见可欲，使心不乱。」又曰：「圣人为腹，不为目也。」）。愚智贤不肖，不惧于物，故合于道（情计两亡，不为谋府，冥心一观，胜负俱捐，故心志保安，合同于道。庚桑楚曰：「全汝形，抱汝生，无使汝思虑营营。」）（新校正云：「按全元起注本云：合于道数。」）。所以能年皆度百岁，而动作不衰者，以其德全不危也（不涉于危，故德全也。庄子曰：「执道者，德全。德全者，形全。形全者，圣人之道也。」又曰：「无为而性命不全者，未之有也。」）。」

帝曰：「人年老而无子者，材力尽邪（材，谓材干可以立身者。）？将天数然也？」

歧伯曰：「女子七岁，肾气盛，齿更发长（老阳之数，极于九。少阳之数，次于七。女子为少阴之气，故以少阳数偶之。明阴阳气和，乃能生成其形体，故七岁肾气盛，齿更发长。）。二七而天癸至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子（癸，谓壬癸，北方水，干名也。任脉、冲脉皆奇经脉也。肾气全盛，冲任流通，经血渐盈，应时而下，天真之气降，与之从事，故云天癸也。然冲为血海，任主胞胎，二者相资，故能有子。所以谓之月事者，平和之气，常以三旬而一见也，故愆期者，谓之有病。）（新校正云：「按全元起注本及《太素》《甲乙经》俱作『伏冲』，下『太冲』同。」）。三七肾气平均，故真牙生而长极（真牙谓牙之最后生者，肾气平而真牙生者，表牙齿为骨之馀也。）。四七筋骨坚，发长极，身体盛壮（女子天癸之数，七七而终，年居四七，材力之半，故身体盛壮，长极于斯。）。五七阳明脉衰，面始焦，发始堕（阳明之脉气营于面，故其衰也，发堕、面焦。《灵枢经》曰：「足阳明之脉，起于鼻交頞中，下循鼻外，入上齿中，还出侠口，环脣，下交承浆，却循颐后下廉，出大迎，循颊车，上耳前，过客主人，循发际至额颅。手阳明之脉，上颈贯颊，入下齿缝中，还出侠口，故面焦、发堕也。」）。六七三阳脉衰于上，面皆焦，发始白（三阳之脉尽上于头，故三阳衰则面皆焦、发始白。所以衰者，妇人之生也，有馀于气，不足于血，以其经月数泄脱之故。）。七七任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭，地道不通，故形坏而无子也（经水绝止，是为地道不通。冲任衰微，故云形坏无子。）。

「丈夫八岁，肾气实[方剂汇www.fane8.com]，发长齿更（老阴之数极于十，少阴之数次于八，男子为少阳之气，故以少阴数合之。《易》〈繫辞〉曰：「天九地十，则其数也。」）。二八肾气盛，天癸至，精气溢写，阴阳和，故能有子（男女有阴阳之质，不同天癸，则精血之形亦异，阴静海满而去血，阳动应合而泄精，二者通和，故能有子。《易》〈繫辞〉曰：「男女搆精，万物化生，此之谓也。」）。三八肾气平均，筋骨劲强，故真牙生而长极（以其好用故尔。）。四八筋骨隆盛，肌肉满壮（丈夫天癸八八而终，年居四八，亦材之半也。）。五八肾气衰，发堕齿藁（肾主于骨，齿为骨馀，肾气既衰，精无所养，故令发堕，齿复乾枯。）。六八阳气衰竭于上，面焦，发鬓颁白（阳气，亦阳明之气也。《灵枢经》曰：「足阳明之脉，起于鼻，交頞中，下循鼻外，入上齿中，还出侠口，环脣，下交承浆，却循颐后下廉，出大迎，循颊车，上耳前，过客主人，循发际，至额颅，故衰于上则面焦、发鬓白也。」）。七八肝气衰，筋不能动，天癸竭，精少，肾藏衰，形体皆极（肝气养筋，肝衰故筋不能动。肾气养骨，肾衰故形体疲极。天癸已竭，故精少也。匪惟材力衰谢，固当天数使然。）。八八则齿发去（阳气竭，精气衰，故齿发不坚，离形骸矣去落也。）。

「肾者主水，受五藏六府之精而藏之，故五藏盛乃能写（五藏六府精气，淫溢而渗灌于肾，肾藏乃受而藏之。何以明之？《灵枢经》曰：「五藏主藏精，藏精者不可伤，由是则五藏各有精随，用而灌注于肾，此乃肾为都会关司之所，非肾一藏而独有精，故曰五藏盛乃能写也。」）。今五藏皆衰，筋骨解堕，天癸尽矣。故发鬓白，身体重，行步不正，而无子耳（所谓物壮则老，谓之天道者也。）。」

帝曰：「有其年已老而有子者，何也（言似非天癸之数也。）？」

歧伯曰：「此其天寿过度，气脉常通，而肾气有馀也（所禀天真之气本自有馀也。）。此虽有子，男不过尽八八，女不过尽七七，而天地之精气皆竭矣（虽老而生子，子寿亦不能过天癸之数。）。」

帝曰：「夫道者年皆百数，能有子乎！」

歧伯曰：「夫道者，能却老而全形，身年虽寿，能生子也（是所谓得道之人也，道成之证如下章云。）。」

黄帝曰：「余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳（真人，谓成道之人也。夫真人之身，隐见莫测，其为小也，入于无间。其为大也，徧于空境。其变化也，出入天地内外，莫见迹。顺至真，以表道成之证。凡如此者，故能提挈天地，把握阴阳也。）。呼吸精气，独立守神，肌肉若一（真人心合于气，气合于神，神合于无，故呼吸精气，独立守神，肌肤若冰雪，绰约如处子。）（新校正云：「按全元起注本云：身肌宗一。」《太素》同杨上善云：「真人身之肌体与太极同质，故云宗一。」），故能寿敝天地，无有终时（体同于道，寿与道同，故能无有终时，而寿尽天地也。敝，尽也。），此其道生（惟至道生乃能如是。）。

「中古之时，有至人者，淳德全道（全其至道，故曰至人。然至人以此淳朴之德，全彼妙用之道。）（新校正云：「详杨上善云：积精全神，能至于德，故称至人。」），和于阴阳，调于四时（和谓同和，调谓调适，言至人动静必适中于四时，生长收藏之令，参同于阴阳寒暑升降之宜。），去世离俗，积精全神（心远世纷，身离俗染，故能积精而复全神。）。游行天地之间，视听八达之外（神全故也。庚桑楚曰：「神全之人，不虑而通，不谋而当，精照无外，志凝宇宙，若天地然。」又曰：「体合于心，心合于气，气合于神，神合于无，其有介然之，有唯然之。音虽远际八荒之外，近在眉睫之内，来于我者，吾必尽知之，夫如是者，神全故，所以能矣。」）。此盖益其寿命而强者也，亦归于真人（同归于道也。）。

「其次有圣人者，处天地之和，从八风之理（与天地合德，与日月合明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，故曰：「圣人所以处天地之淳和，顺八风之正理者，欲其养正，避彼虚邪。」），适嗜欲于世俗之间，无恚嗔之心（圣人志深于道，故适于嗜欲，心全广爱，故不有恚嗔，是以常德不离，殁身不殆。），行不欲离于世，被服章（新校正云：「详『被服章』三字，疑衍，此三字上下文不属。」），举不欲观于俗（圣人举事行止，虽常在时俗之间，然其见为则与时俗有异尔，何者？贵法道之清静也。老子曰：「我独异于人，而贵求食于母，母亦谕道也。」），外不劳形于事，内无思想之患（圣人为无为，事无事，是以内无思想，外不劳形。），以恬愉为务，以自得为功（恬，静也。愉，悦也。法道清静，适性而动，故悦而自得也。），形体不敝，精神不散，亦可以百数（外不劳形，内无思想，故形体不敝，精神保全，神守不离，故年登百数，此盖全性之所致尔。庚桑楚曰：「圣人之于声色滋味也，利于性则取之，害于性则捐之，此全性之道也。」敝，疲敝也。）。

「其次有贤人者，法则天地，象似日月（次圣人者，谓之贤人，然自强不息，精了百端，不虑而通，发谋必当，志同于天地，心烛于洞幽，故曰：「法则天地，象似日月也。」），辩列星辰，逆从阴阳，分别四时（星，众星也。辰，北辰也。辩列者，谓定内外星官座位之所于天三百六十五度，远近之分次也。逆从阴阳者，谓以六甲等法，逆顺数而推步吉凶之征兆也。《阴阳书》曰：「人中甲子，从甲子起以乙丑为次，顺数之。地下甲子，从甲戌起，以癸酉为次，逆数之，此之谓逆从也。」分别四时者，谓分其气序也，春温，夏暑热，秋清凉，冬冰冽，此四时之气序也。），将从上古，合同于道，亦可使益寿而有极时（将从上古，合同于道，谓如上古知道之人，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳也。上古知道之人，年度百岁而去，故可使益寿而有极时也。）。」