《摩诃止观》卷第二上（三）

约法华亦明方法、劝修。方法者，身开遮，口说默，意止观。

身开为十：一、严净道场，二、净身，三、三业供养，四、请佛，五、礼佛，六、六根忏悔，七、绕旋，八、诵经，九、坐禅，十、证相。

别有一卷，名《法华三昧》，是天台师所著，流传于世，行者宗之。

此则兼于说默，不复别论也。

意止观者，《普贤观》[1]云：「专诵大乘，不入三昧」、「日夜六时，忏六根罪」。《安乐行品》[2]云，「于诸法无所行，亦不行、不分别」。二经，本为相成，岂可执文拒竞？盖乃为缘，前后互出，非硕异也。《安乐行品》，护持、读诵、解说、深心礼拜等，岂非事耶？《观经》[3]明「无相忏悔，我心自空，罪福无主」、「慧日能消除」，岂非理耶？南岳师云[4]，「有相安乐行、无相安乐行，」岂非就事、理，得如是名？持是行人，涉事修六根忏，为悟入弄引，故名有相；若直观一切法空，为方便者，故言无相。妙证之时，悉皆两舍；若得此意，于二经无疑。

今历文修观。言[5]「六牙白象」者，是菩萨无漏六神通。「牙」有利用，如通之捷疾。「象」有大力，表法身荷负。无漏无染，称之为「白」。「头上三人，一持金刚杵，一持金刚轮，一持如意珠」，表三智居无漏顶（云云）。「杵」，拟「象」能行，表「慧」导行；「轮」转，表「出假」；「如意」，表「中」。「牙上有池」，表八解[6]是禅体，通是定用；体、用不相离故。「牙端有池，池中有华，」「华」表妙因；以神通力，净佛国土，利益众生，即是因。因从通生，如华由池发。「华中有女」，「女」表慈。若无无缘慈，岂能以神通力，促身令小，入此娑婆？通由慈运，如华擎女。「女执乐器」，表「四摄」也。慈修身口，现种种同事、利行、财法二施，引物多端，如「五百乐器」音声无量也。示喜见身者，是「普现色身三昧[7]」也。随所宜乐，而为现之，未必纯作白玉之像。「语言陀罗尼[8]」者，即是慈熏口说种种法也。皆法华三昧之异名，得此意，于象身上，自在作法门也。

劝修者，《普贤观》曰：「若七众犯戒，欲一弹指顷，除灭百千万亿阿僧祇劫生死之罪者[9]；欲发菩提心，不断烦恼而入涅槃；不离五欲，而净诸根，见障外事；欲见分身多宝、释迦佛者[10]」；欲得法华三昧、一切语言陀罗尼，入如来室，着如来衣，坐如来座，于天龙八部众中说法者[11]；「欲得文殊、药王，诸大菩萨，持华香，住立空中，侍奉者」，应当修习此《法华经》，读诵大乘，念大乘事，令此空慧与心相应。「念诸菩萨母，无上胜方便，从思实相生[12]。众罪如霜露，慧日能消除。」成办如此诸事，无不具足。

能持此经者，则为得见我，亦见于汝；亦供养多宝及分身，令诸佛欢喜，如经广说[13]。

「谁闻如是法，不发菩提心？除彼不肖人，痴瞑无智者[14]」耳。

四、非行非坐三昧者，上一向用行、坐；此既异上，为成四句，故名「非行非坐」，实通行、坐，及一切事。而南岳师呼为「随自意[15]」，「意」起，即修三昧。《大品》称觉意三昧[16]，「意」之趣向，皆觉识、明了。虽复三名，实是一法。

今依经释名。「觉」者，照了也。「意」者，心数也。「三昧」，如前释。行者心数起时，反照观察，不见动转、根原、终末，来处、去处，故名「觉意」。

诸数无量，何故对「意」论「觉」？穷诸法源，皆由「意」造，故以「意」为言端。

对境觉知，异乎木石，名为「心」；次心筹量，名为「意」；了了别知，名为「识」。如是分别，堕心想见倒中，岂名为「觉」？「觉」者，了知心中非有「意」，亦非不有「意」；心中非有「识」，亦非不有「识」。意中非有「心」，亦非不有「心」；意中非有「识」，亦非不有「识」。识中非有「意」，亦非不有「意」；识中非有「心」，亦非不有「心」。心、意、识非一，故立三名；非三，故说一性。若知名非名，则性亦非性。非名故不三，非性故不一。非三故不散，非一故不合。不合故不空，不散故不有。非有故不常，非空故不断。若不见常断，终不见一异。

若观「意」者，则摄心、识，一切法亦尔。若破「意」，无明则坏，余使皆去。故诸法虽多，但举「意」以明三昧，观则调直，故言觉意三昧也。随自意、非行非坐，准此可解。

就此为四：一、约诸经，二、约诸善，三、约诸恶，四、约诸无记。

诸经行法，上三不摄者，即属随自意也。

且约《请观音》[17]示其相：于静处严道场，旛盖香灯；请弥陀像，观音、势至二菩萨像，安于西方，设杨枝、净水[18]。若便利左右，以香涂身，澡浴清净，着新净衣。斋日建首，当正向西方，五体投地[19]，礼三宝、七佛、释尊、弥陀、三陀罗尼、二菩萨圣众；礼已胡跪，烧香散华，至心运想[20]，如常法。供养已，端身正心，结跏趺坐，系念数息，十息为一念；十念成就已，起烧香。为众生故，三遍请上三宝；请竟，三称三宝名，加称观世音。合十指掌，诵四行偈竟，又诵三篇咒[21]，或一遍，或七遍，看时早晚。诵咒竟，披陈忏悔，自忆所犯；发露洗浣已，礼上所请。礼已，一人登高座，若唱、若诵此经文，余人谛听。午前、初夜，其方法如此；余时，如常仪。若嫌阙略，可寻经补益（云云）。

《经》[22]云，「眼与色相应，云何摄住？乃至意与攀缘相应，云何摄住」者，《大集》[23]云，「如心」住。「如」，即「空」也。此文，一一皆入如实之际，即是如、空之异名耳。

「地无坚」者，若谓地是有，有即实，实是「坚」义；若谓地是无，是亦有亦无、非有非无，是事实，皆是「坚」义。今明毕竟不可得，亡其「坚」性也。「水性不住」者，谓水为有，有即是「住」；乃至谓水是非有非无，亦即是「住」。今不住有四句，亦不住无四句中，亦不住不可说中，故言「水性不住」。「风性无碍」者，观风为有，有即是碍；乃至谓风非有非无，亦无无四句，故言「风性无碍」。「火大不实」者，火不从自生，乃至不从无因生；本无自性，赖缘而有，故言「不实」。

观色既尔，受、想、行、识，一一皆入如实之际。

观阴既尔，十二因缘如谷响、如芭蕉坚、露、电等，一时运念，令空观成，勤须修习，使得相应。观慧之本，不可阙也。

[1]《佛说观普贤菩萨行法经》：此观功德除诸障碍，见上妙色，不入三昧；但诵持故，专心修习，心心相次，不离大乘，一日至三七日，得见普贤。…

昼夜六时礼十方佛，行忏悔法，诵大乘经，读大乘经，思大乘义，念大乘事，恭敬供养持大乘者，视一切人犹如佛想，于诸众生如父母想。…时诸菩萨异口同音，教于行者清净六根…佛告阿难：汝今持是忏悔六根观普贤菩萨法，普为十方诸天世人，广分别说。

[2]《妙法莲华经》卷第五，安乐行品第十四：云何名菩萨摩诃萨行处？若菩萨摩诃萨住忍辱地，柔和善顺而不卒暴，心亦不惊，又复于法无所行，而观诸法如实相，亦不行、不分别，是名菩萨摩诃萨行处。…

又亦不应戏论诸法有所诤竞。当于一切众生起大悲想，于诸如来起慈父想，于诸菩萨起大师想，于十方诸大菩萨常应深心恭敬礼拜，于一切众生平等说法。…是菩萨摩诃萨于后末世法欲灭时，有成就是第三安乐行者，说是法时无能恼乱，得好同学共读诵是经，亦得大众而来听受，听已能持，持已能诵，诵已能说，说已能书。若使人书，供养经卷，恭敬尊重赞叹。

[3]《佛说观普贤菩萨行法经》：我心自空，罪福无主。一切法如是，无住无坏。如是忏悔，观心无心法，不住法中，诸法解脱，灭谛寂静。如是想者名大忏悔，名庄严忏悔，名无罪相忏悔，名破坏心识。…若欲忏悔者，端坐念实相，众罪如霜露，慧日能消除。

[4]陈南岳思大禅师说《法华经安乐行义》：复次二种行者，何故名为无相行？无相行者，即是安乐行。一切诸法中，心相寂灭，毕竟不生，故名为无相行也。常在一切深妙禅定，行、住、坐、卧，饮食、语言，一切威仪，心常定故。诸余禅定三界次第，从欲界地、未到地、初禅地、二禅地、三禅地、四禅地、空处地、识处地、无所有处地、非有想非无想处地。如是次第，有十一种地差别不同。有法、无法二道分别，是阿毗昙杂心圣行。安乐行中，深妙禅定即不如此。何以故？不依止欲界，不住色、五色行。如是禅定，是菩萨遍行，毕竟无心想，故名无相行。

复次有相行，此是《普贤劝发品》中，诵法华经，散心精进，如是等人，不修禅定，不人三昧，若坐、若立、若行，一心专念法华文字，精进不卧，如救头然，是名文字有相行。此行者不顾身命，若行成就，即见普贤金刚色身，乘六牙象王，住其人前，以金刚杵，拟行者眼，障道罪灭，眼根清净，得见释迦及见七佛，复见十方三世诸佛，至心忏悔。在诸佛前，五体投地，起合掌立，得三种陀罗尼门：一者总持陀罗尼，肉眼、天眼，菩萨道慧；二者百千万亿旋陀罗尼，具足菩萨道种慧，法眼清净；三者法音方便陀罗尼，具足菩萨一切种慧，佛眼清净。是时即得具足一切三世佛法。或一生修行得具足，或二生得，极大迟者三生即得。若顾身命，贪四事供养，不能勤修，经劫不得。是故名为有相也。

[5]《佛说观普贤菩萨行法经》：普贤菩萨身量无边，音声无边，色像无边，欲来此国，入自在神通，促身令小，阎浮提人三障重故。以智慧力化乘白象，其象六牙，七支跓地。其七支下生七莲华。象色鲜白，白中上者，玻瓈雪山不得为比。身长四百五十由旬，高四百由旬。于六牙端有六浴池，一一浴池中生十四莲华，与池正等。其华开敷如天树王。一一华上有一玉女，颜色红辉有过天女，手中自然化五箜篌。一一箜篌，有五百乐器以为眷属。有五百飞鸟，凫雁鸳鸯皆众宝色，生华叶间。象鼻有华，其茎譬如赤真珠色，其华金色含而未敷。

见是事已，复更忏悔，至心谛观思惟大乘，心不休废，见华即敷金色金光。其莲华台是甄叔迦宝，妙梵摩尼以为华鬘，金刚宝珠以为华须。见有化佛坐莲华台，众多菩萨坐莲华须。化佛眉间，亦出金光入象鼻中。从象鼻出入象眼中，从象眼出入象耳中，从象耳出照象顶上，化作金台。其象头上有三化人，一捉金轮，一持摩尼珠，一执金刚杵举杵拟象。象即能行脚不履地，蹑虚而游离地七尺，地有印文。于印文中，千辐毂辋皆悉具足。一一辋间生一大莲华，此莲华上生一化象，亦有七支。随大象行，举足下足，生七千象以为眷属随从大象。象鼻红莲华色，上有化佛放眉间光。其光金色，如前入象鼻中。于象鼻中出入象眼中，从象眼出还入象耳，从象耳出至象颈上，渐渐上至象背，化成金鞍，七宝校具。于鞍四面有七宝柱，众宝校饰以成宝台。台中有一七宝莲华，其莲华须百宝共成。其莲华台是大摩尼，有一菩萨结加趺坐，名曰普贤。身白玉色五十种光，光五十种色以为项光，身诸毛孔流出金光。其金光端无量化佛，诸化菩萨以为眷属，安庠徐步，雨大宝华至行者前。其象开口，于象牙上诸池玉女鼓乐弦歌，其声微妙，赞叹大乘一实之道。

行者见已，欢喜敬礼，复更诵读甚深经典，遍礼十方无量诸佛，礼多宝塔及释迦牟尼，并礼普贤诸大菩萨，发是誓言：「若我宿福应见普贤，愿尊遍吉，示我色身！」

[6]《维摩诘所说大乘经》佛道品第八：八解之浴池，定水湛然满，布以七净华，浴此无垢人。象马五通驰，大乘以为车，调御以一心，游于八正路。

东晋·僧伽提婆译《中阿含经》卷第二十四，因品大因经第一：复次，阿难，有八解脱。云何为八？色观色，是谓第一解脱。复次，内无色想外观色，是谓第二解脱。复次，净解脱身作证成就游，是谓第三解脱。复次，度一切色想，灭有对想，不念若干想，无量空处，是无量空处成就游，是谓第四解脱。复次，度一切无量空处，无量识处，是无量识处成就游，是谓第五解脱。复次，度一切无量识处，无所有处，是无所有处成就游，是谓第六解脱。复次，度一切无所有处，非有想非无想处，是非有想非无想处成就游，是谓第七解脱。复次，度一切非有想非无想处想，知灭解脱，身作证成就游，及慧观诸漏尽知，是谓第八解脱。阿难，若有比丘彼七识住及二处知如真，心不染著，得解脱，及此八解脱，顺逆身作证成就游，亦慧观诸漏尽者，是谓比丘阿罗诃，名俱解脱。

[7]《佛说观普贤菩萨行法经》：多宝佛入普现色身三昧。…是诸世尊，一切皆入普现色身三昧。

[8]《妙法莲华经卷》第六，药王菩萨本事品第二十三：供养佛已，得解一切众生语言陀罗尼。…说是药王菩萨本事品时，八万四千菩萨得解一切众生语言陀罗尼。

[9]刘宋·罽宾·三藏法师·昙摩蜜多译《佛说观普贤菩萨行法经》：佛告阿难：若有众生欲观普贤菩萨者，当作是观。作是观者是名正观，若他观者是名邪观。佛灭度后，佛诸弟子随顺佛语行忏悔者，当知是人行普贤行。行普贤行者，不见恶相及恶业报。其有众生，昼夜六时礼十方佛，诵大乘经，思第一义甚深空法，一弹指顷，除去百万亿亿阿僧只劫生死之罪。行此行者，真是佛子，从诸佛生，十方诸佛及诸菩萨为其和尚。是名具足菩萨戒者，不须羯磨自然成就，应受一切人天供养。

[10]刘宋·罽宾·三藏法师·昙摩蜜多译《佛说观普贤菩萨行法经》：尊者阿难即从座起，整衣服，叉手合掌，绕佛三匝，为佛作礼，胡跪合掌，谛观如来目不暂舍。长老摩诃迦叶、弥勒菩萨摩诃萨，亦从座起，合掌作礼，瞻仰尊颜。时三大士，异口同音而白佛言：「世尊，如来灭后，云何众生起菩萨心，修行大乘方等经典，正念思惟一实境界？云何不失无上菩提之心？云何复当不断烦恼，不离五欲，得净诸根灭除诸罪？父母所生清净常眼，不断五欲而能得见诸障外事？」

佛告阿难：谛听！谛听！善思念之。如来昔在耆阇崛山及余住处，已广分别一实之道。今于此处，为未来世诸众生等，欲行大乘无上法者，欲学普贤行者，我今当说其忆念法。若见普贤，及不见者，除却罪数，今为汝等当广分别。阿难，普贤菩萨乃生东方净妙国土。其国土相，《法华经》中已广分别，我今于此略而解说。

阿难，若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，天龙八部一切众生，诵大乘经者，修大乘者，发大乘意者，乐见普贤菩萨色身者，乐见多宝佛塔者，乐见释迦牟尼佛及分身诸佛者，乐得六根清净者，当学是观。此观功德除诸障碍，见上妙色，不入三昧；但诵持故，专心修习，心心相次，不离大乘，一日至三七日，得见普贤。有重障者，七七日尽然后得见；复有重者，一生得见；复有重者，二生得见；复有重者，三生得见。如是种种业报不同，是故异说。

[11]《妙法莲华经》卷第四，法师品第十：药王，若有善男子、善女人，如来灭后，欲为四众说是《法华经》者，云何应说？是善男子、善女人，入如来室，著如来衣，坐如来座，尔乃应为四众广说斯经。如来室者，一切众生中大慈悲心是。如来衣者，柔和忍辱心是。如来座者，一切法空是。安住是中，然后以不懈怠心，为诸菩萨及四众广说是《法华经》。药王，我于余国遣化人为其集听法众，亦遣化比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷听其说法。是诸化人，闻法信受，随顺不逆。若说法者在空闲处，我时广遣天龙鬼神、乾闼婆、阿修罗等听其说法。我虽在异国，时时令说法者得见我身。若于此经忘失句逗，我还为说令得具足。

[12]刘宋·罽宾·三藏法师·昙摩蜜多译《佛说观普贤菩萨行法经》：尔时，世尊而说偈言：「若有眼根恶，业障眼不净，但当诵大乘，思念第一义；是名忏悔眼，尽诸不善业。耳根闻乱声，坏乱和合义，由是起狂乱，犹如痴猿猴；但当诵大乘，观法空无相，永尽一切恶， 天耳闻十方。鼻根著诸香，随染起诸触，如此狂惑鼻，随染生诸尘；若诵大乘经，观法如实际，永离诸恶业，后世不复生。舌根起五种，恶口不善业；若欲自调顺，应勤修慈心，思法真寂义，无诸分别相。心根如猿猴，无有暂停时；若欲折伏者，当勤诵大乘，念佛大觉身，力无畏所成。身为机关主，如尘随风转，六贼游戏中，自在无挂碍；若欲灭此恶，永离诸尘劳，常处涅槃城，安乐心恬怕，当诵大乘经，念诸菩萨母，无量胜方便，从思实相得。如此等六法，名为六情根，一切业障海，皆从妄想生。若欲忏悔者，端坐念实相，众罪如霜露，慧日能消除。是故应至心，忏悔六情根！」

说是偈已，佛告阿难：「汝今持是忏悔六根观普贤菩萨法，普为十方诸天世人，广分别说。佛灭度后，佛诸弟子，若有受持读诵解说方等经典，应于静处、若在冢间、若林树下、阿练若处诵读方等，思大乘义。念力强故，得见我身及多宝佛塔，十方分身无量诸佛，普贤菩萨、文殊师利菩萨、药王菩萨、药上菩萨恭敬法故，持诸妙华住立空中，赞叹恭敬行持法者。但诵大乘方等经故，诸佛、菩萨昼夜供养是持法者。」

[13]《妙法莲华经》卷第二，譬喻品第三：汝舍利弗，我此法印，为欲利益，世间故说，在所游方，勿妄宣传！若有闻者，随喜顶受，当知是人，阿鞞跋致。若有信受，此经法者，是人已曾，见过去佛，恭敬供养，亦闻是法。若人有能，信汝所说，则为见我，亦见于汝，及比丘僧，并诸菩萨。斯法华经，为深智说；浅识闻之，迷惑不解。一切声闻，及辟支佛，于此经中，力所不及。汝舍利弗，尚于此经，以信得入，况余声闻！其余声闻，信佛语故，随顺此经，非己智分。

《妙法莲华经》卷第六，如来神力品第二十一：能持是经者，则为已见我，亦见多宝佛，及诸分身者，又见我今日，教化诸菩萨。能持是经者，令我及分身，灭度多宝佛，一切皆欢喜。

[14]姚秦·三藏法师·鸠摩罗什译《维摩诘所说经》卷中，佛道品第八：假令一切佛，于无量亿劫，赞叹其功德，犹尚不能尽。谁闻如是法，不发菩提心？除彼不肖人，痴冥无智者。

[15]陈南岳思大禅师撰《随自意三昧》一卷。

[16]《摩诃般若波罗蜜经》卷第五，问乘品第十八：云何名觉意三昧？住是三昧，诸三昧中得七觉分，是名觉意三昧。

智者大师《释摩诃般若波罗蜜经觉意三昧》释觉意三昧名第二：

问曰：云何名为觉意三昧？何等是意？菩萨觉是意故，即得具足三摩提耶？且复诸法无量，何以但对意用觉以明三昧？

答曰：觉名照了，意名诸心、心数，三昧名调直定。行者诸心、心数起时，反照观察，不见动转，以是义故，名为觉意三昧。…

复次，如经中说：「云何名觉意三昧？于诸三昧中，得七觉意，故名觉意三昧」。所言诸三昧者，一切法皆是三摩提，以诸法本来常寂不动故。复次，三摩提略说者，有三种：一者世间，二者出世间，三出世间上上。世间三摩提者，所谓欲界散心中，十大地定数，欲界定、未到地定、四禅、四无量心、四无色定。出世间三摩提者，谓背舍、胜处、十一切处、九次第定、师子奋迅、超越等行行，观、炼、熏、修禅，乃至慧行三十七品、三解脱门、四谛十二因缘等三昧。出世间上上三摩提者，所谓十力种性三昧、首楞严等，百八三昧，乃至如十方界微尘等数三昧。是为三种三摩提，摄一切法，即是一切法，故名诸三昧。云何得名七觉意？七觉意者，一择觉、二精进觉、三喜觉、四除觉、五舍觉、六定觉、七念觉，是为七觉。七觉之义，乃有多途，举要略明，不出六种。何等为六？一者因闻七觉，二者修行七觉，三者会理七觉，四者起方便七觉，五者入法门七觉，六者圆极七觉。第一因闻七觉者，一切诸法，本性空寂，毕竟清净，而诸众生，无能知者；若遇诸佛、菩萨，及善知识，说一切诸法，本来空寂，是人闻已，即大惊悟，因是了达，心及诸法一切三摩提，毕竟清净，空无所有，得七觉意；是人因闻发故，故名因闻七觉。第二修行七觉者，若行人，虽知心及诸法一切三摩提，空无生灭，而倒想犹起；随所起念，常以七觉调适，修心反照观察，以观行调适，故即便豁然觉了，心及诸法一切三摩提，从本以来，不生不灭，如大涅槃，是则名为修行七觉也。第三会理七觉者，若人藉此信法二行因缘，悟心及诸法一切三摩提，理同一真如，而知真如亦非真如；若觉悟真如者，则于真如之理，具七觉意，是以不住真如实际作证，是则名为会理七觉也。第四起方便七觉者，若行人得理无证，怜愍众生，兴心万行，随有所行，悉知寂灭；虽知无住、无行，而以七觉，善巧修一切自利、利他三摩提行，如空中种树，是则名为起方便七觉也。第五入法门七觉者，菩萨若能如是，不依心及诸法一切三摩提，若真、若俗，即是具足二空之观，得入中道；双照二谛，随心所念，则自然出生一切十力种性诸三昧等，而亦不得诸三昧相，所以者何？诸陀罗尼相空，诸三昧、诸三昧相空故，于一切陀罗尼三昧功德智慧中，心无住著，是则菩萨七觉分分圆显，故名入法门七觉，亦名开佛知见；若能开佛知见，则心心寂灭，自然流入十住、十行、十回向、十地，及等觉清净禅中，是故得名入法门七觉也。第六圆极七觉者，若菩萨摩诃萨，住金刚三昧清净禅中，朗然大悟，得一念相应慧，寂然圆照一切，了了分明，是名圆极七觉，亦名无上妙觉，亦名无学七觉。以如是等诸七觉义故，菩萨从初发心，所有观行法门，终至极果，通名七觉意，亦名观心相，亦名反照识。如是等种种名字无量三昧者，秦言调直心，亦名常寂定。如明镜不动，静水无波；若对众境，影像皆现。心亦如是，性虽明净，以念动故，则无所照；了因上修习，即得念无动转，普现法门。对此定已，心无邪曲，名为三昧。故云觉意三昧。

[17]东晋天竺居士竺难提译《请观世音菩萨消伏毒害陀罗尼咒经》：尔时，世尊告长者言：去此不远，正主西方，有佛世尊，名无量寿。彼有菩萨，名观世音及大势至，恒以大悲，怜愍一切，救济苦厄。汝今应当，五体投地，向彼作礼。烧香、散华，系念、数息，令心不散，经十念顷。为众生故，当请彼佛，及二菩萨。说是语时，于佛光中，得见西方无量寿佛并二菩萨。如来神力，佛及菩萨，俱到此国。往毗舍离，住城门阃。佛、二菩萨，与诸大众，放大光明，照毗舍离，皆作金色。尔时，毗舍离人，即具杨枝、净水，授与观世音菩萨。大悲观世音，怜愍救护一切众生故，而说咒曰：普教一切众生，而作是言，汝等今者，应当一心称南无佛、南无法、南无僧，南无观世音菩萨摩诃萨。大悲大名，称救护苦厄者。如此三称三宝，三称观世音菩萨名，烧众名香，五体投地，向于西方，一心一意，令气息定。为免苦厄，请观世音，合十指掌而说偈言：「愿救我苦厄，大悲覆一切，普放净光明，灭除痴暗瞑。为免毒害苦，烦恼及众病，必来至我所，施我大安乐。我今稽首礼，闻名救厄者，我今自归依，世间慈悲父。唯愿必定来，愍我三毒苦，施我今世乐，及与大涅槃。」

隋天台智者大师说，弟子顶法师记《请观音经疏》：旧约此经文，为忏悔方法，制为十意，常所行用。八意出在经文，一一检取。一庄严道场、二作礼、三烧香散华、四系念、五具杨枝、六请三宝、七诵咒、八披陈、九礼拜、十坐禅。释此十意，备作事理(云云)。

[18]《请观音经疏》：即具杨枝净水者，此是劝具两因，正为机感也。杨枝拂动，以表慧。净水澄渟，以表定。杨枝又二义：一拂除，即对上消义；二拂打，即对上伏义。又，拂除对消灭之消，二拂打即对消除。净水二义：一洗除，即对消义；二惺悟，即对伏义。水又四义，一洗除、二润渍、三惺悟、四安乐。洗除对消灭之消，润渍对消除之消，惺悟对除伏之伏，安乐对平伏之伏。复次，洗除对消伏毒害大悲拔苦，是慧义；润渍是大慈与乐，是定义；惺悟是慧义，安乐是定义。

[19]《请观音经疏》：事解五体投地者，众生之本体，一义同父母，是故虔恭尊敬，归投于地，表欲报恩之相。理解地是一实相，若与萨婆若相应心合，故名为投地；若离萨婆若名不投地。如人谦卑恭谨，是则投地致礼，与常理合；若傲慢逆理，礼则不施。今明五体，即表五阴。左脚是色，右脚是受，左手是行，右手是想，头是识。何故尔？受是心神之法，为阳如右脚。戒是色法，无作冥密，如阴表左脚，故言左阴右阳也。想是推昼前境，是阳如右手。行是思数，如阴表左手。头为识者，五识在头，能了别故对头。若离萨婆若，而起五阴者，此是平倚五体，不归命观音，毒害不消名为惑，是故沉沦生死，为五受阴所害。若依萨婆若心地者，即得五分法身之五阴。戒是防护七支，故是色阴。定是受者，如经说，「三昧是正受」；定意开出，故定是受阴。慧是悟虚智即想阴。解脱即是行阴。行阴招累故，解脱无累，对之解脱知见，即是识阴。识阴能了别故，以五分法身，代生死之五阴。故涅槃云：「因灭是色，获得常色，乃至受、想、行、识，亦复如是」。即是萨婆若心，故名五体投地。五体归命，能令毒害消伏，名之为解脱。则出生死，萧然累表，故言五体投地也。

[20]唐·湛然法师《止观辅行传弘决》：运想事仪，具如天台普贤忏中。

[21]《请观世音菩萨消伏毒害陀罗尼咒经》：如是神咒，必定吉祥，乃是过去、现在、未来十方诸佛，大慈大悲陀罗尼印。闻此咒者，众苦永尽，常得安乐，远离八难，得念佛定，现前见佛。我今当说，十方诸佛救护众生神咒：多耶咃(强鹅反)，呜呼腻(名好喉鬼)、摸呼腻(名为痴鬼)、阎婆腻(名怕人鬼)、耽婆腻(名叛人鬼)、安茶詈(名不白鬼)、般茶詈(名为白鬼)、首埤帝(名为青鬼)、般般茶茶啰啰(名鬼母前鬼母)、婆私腻多侄咃(如是)，伊梨寐梨(名为去鬼)、提梨首梨(名叛人鬼)、加波梨(名戴髑髅鬼及缚着两颊)、佉鞮端耆(名食儿鬼)、旃陀梨(名就人鬼)、摩蹬耆(名师子头鬼魔王鬼师子头)、勒叉勒叉(守护一切众生)、萨婆萨埵萨婆婆耶埤(云一切可鬼)，纱诃(云隐去)，多茶咃伽帝伽帝腻伽帝(云已去也)，修留毗修留毗(去莫来莫来也)，勒叉勒叉(云守护)，萨婆婆耶埤纱诃(云隐去)。

如此神咒，乃是十方三世无量诸佛之所宣说。诵持此咒者，常为诸佛、诸大菩萨之所护持，免离怖畏、刀杖、毒害，及与疾病，令得无患。说是语时，毗舍离人，平复如本。

尔时，世尊怜愍众生覆护一切，重请观世音菩萨，说消伏毒害陀罗尼咒。尔时，观世音菩萨，大悲熏心，承佛神力，而说破恶业障，消伏毒害陀罗尼咒：南无佛陀，南无达摩，南无僧伽，南无观世音菩提萨埵摩诃萨埵，大慈大悲，唯愿愍我，救护苦恼，亦救一切怖畏众生，令得大护。

多侄咃，陀呼腻(名大鬼)、摸呼腻(名水鬼)、阎婆腻耽婆腻阿婆凞(虚抵反名人嗔鬼)、摸呼腻(此鬼口出火名曰光鬼)、安茶梨(名曰花鬼)、般茶梨(此鬼身白名曰白鬼)、输鞞帝(名极白鬼)、般茶啰婆私腻休休楼楼(三头鬼)、安茶梨兜兜楼楼(名三头儿鬼)、般茶梨(名母黑儿白鬼)、周周楼楼(入山中去不杀周周楼楼名好偷人小儿山中住鬼)、腻槃茶梨(名出白鬼)、豆豆富富(豆豆名欲便去鬼富富名不更来鬼)、般茶啰婆私腻矧墀(殡资反名亿鬼)、跈墀(乃轸反名不亿鬼)、腻跈墀(名最忆鬼)、萨婆阿婆耶羯多萨婆涅婆婆陀伽(莫着疑人)、阿婆耶(莫作鬼)、卑离陀(云饿鬼)，闭殿娑诃(莫来隐去)。

一切怖畏，一切毒害，一切恶鬼、虎狼、师子，闻此咒时，口即闭塞，不能为害。破梵行人，作十恶业，闻此咒时，荡除粪秽，还得清净。设有业障，浊恶不善，称观世音菩萨，诵持此咒，即破业障，现前见佛。…

若有众生，受大苦恼，闭在囹圄，杻械枷锁，及诸刑罚，一日乃至十日，一月乃至五月，应当净心，系念一处，称观世音菩萨，归依三宝，三称我名，诵大吉祥六字章句救苦神咒，而说咒曰：多侄咃，安陀詈　般茶詈、枳由詈(名著璎珞鬼)、檀陀詈(名捉铁捧鬼)、膻陀詈(名捉釿鬼)、底耶婆陀(名与人光鬼)、耶赊婆陀(名闻鬼)、颇罗腻只(名长出齿鬼)、难多詈(名大身鬼)、婆伽詈(名大面鬼)、阿卢祢(名闭目鬼)、薄鸠詈(名著钟鬼此鬼两耳着大钟)、摸鸠隶(名披头鬼)、兜毗隶(名住石窟鬼)，纱呵。…是六字章句毕定吉祥真实不虚。若有闻者获大善利得无量功德。…若有闻我名号者，亦闻大悲观世音，诵持此咒离诸恶，不堕地狱及畜生。…护世观世音，毕定消毒害，净于三毒根，成佛道无疑。…

唐·湛然法师《止观辅行传弘决》：文有三番明咒，初云净三毒根，即烦恼障。次云破恶业，即业障。次云游戏五道及八难苦，即报障。通论三障，其相如是。但别明不无轻重之殊，即用三咒，消伏其病也。

[22]《请观世音菩萨消伏毒害陀罗尼咒经》：云何数息？唯愿尊者，为我解说。眼、眼识与色相应，云何摄住？耳、耳识与声相应，云何摄住？鼻、鼻识与香相应，云何摄住？舌、舌识与味相应，云何摄住？意、意识与攀缘相应，云何摄住？诸颠倒想与颠倒相应，云何摄住？色、声、香、味、触与细滑相应，云何摄住？而此识贼，如猿猴走，游戏六根，遍缘诸法，云何摄住？时舍利弗告优波斯那：汝今当观地大，地无坚性；水大，水性不住；风大，风性无碍；从颠倒，有火大，火性不实。假因缘生色、受、想、行、识。一一性相，同于水、火、风等，皆悉入于如实之际。时优波斯那闻是语已，身如水火，得四大定，通达五阴，空无所有，杀诸结贼，豁然意解，得阿罗汉，身中出火，即自碎身，入般涅槃。

[23]《大方等大集经》卷第二十六，虚空目分中宝髻菩萨品第十一之一：云何菩萨修心念处？菩萨摩诃萨住菩提心，观是心性，不见内入心，不见外入心，不见内外入心，不见阴中心，不见界中心；既不见已，作是思惟：「如是心、缘，为异不异？若心异缘，则一时中应有二心。若心即缘，不应复能观于自心；犹如指端不能自触，心亦如是。」作是观已，见心无住无常变异，所缘处灭，即知是心非从缘生非不缘生、非常非断、非内非外、非有非无。观心如是，不妨如法知心寂静，是名菩萨修心心念。复次，善男子，菩萨摩诃萨观心非色不可睹见，非是觉观，是名菩萨修心念处。如心，心数亦如是；如心数，心行亦如是；如心行，心所求法亦如是；如所求法，菩提亦如是；如菩提，一切善法亦如是。菩萨若观心，如猕猴、画水、朝露、蜂王、鱼母，如河如焰，如想远事，独行无身，常转无停，贪著诸界次第生灭，能摄如是无量之心，令住一处不动不转，不漏不错，不乱不散，是名舍摩他。菩萨若能作如是观，是名成就观心心念处，是名知心境界，是名知心法界，是名知心真实之相，是名知心真实之性，即是广知，即真净知，了知、真知、实知如幻，是名知法，名知心性，名知心尽，名无取知、无挂碍知。菩萨摩诃萨如是观已，善知一切众生心性，知已如应而为说法。如知自心性，知一切众生心性，亦复如是。如自知心相，知一切众生心相，亦复如是。如知自心空，知一切众生心空，亦复如是。如观自心平等，观一切众生心平等，亦复如是。作是观已不动法界，是名菩萨修心心念处。