《摩诃止观》卷第二上（二）

意论止观者，念西方阿弥陀佛，去此十万亿佛刹，在宝地、宝池、宝树、宝堂，众菩萨中央坐说经。三月常念佛。云何念？念三十二相，从足下千辐轮相，一一逆缘念诸相，乃至无见顶；亦应从顶相顺缘，乃至千辐轮，令我亦逮是相。

又念[1]：我当从心得佛，从身得佛？佛不用心得，不用身得。不用心得佛色，不用色得佛心。何以故？心者，佛无心；色者，佛无色；故不用色、心得三菩提。佛色已尽，乃至识已尽。佛所说「尽」者，痴人不知，智者晓了。不用身口得佛，不用智慧得佛。何以故？智慧索不可得。自索我，了不可得，亦无所见。一切法本无所有，坏本绝本。(其一)。

如[2]梦见七宝、亲属欢乐，觉已追念，不知在何处。如是念佛！又如舍卫有女名须门，闻之心喜，夜梦从事；觉已念之，彼不来，我不往，而乐事宛然。当如是念佛！如人行大泽饥渴，梦得美食，觉已腹空，自念一切所有法，皆如梦。当如是念佛！数数念，莫得休息；用是念，当生阿弥陀佛国，是名「如相念」。如人以宝，倚琉璃上，影现其中。亦如比丘观骨，骨起种种光；此无持来者，亦无有是骨，是「意」作耳。如镜中像，不外来，不中生；以镜净故，自见其形。行人色清净，所有者清净，欲见佛，即见佛；见即问，问即报；闻经大欢喜。(其二)。

自念：佛从何所来？我亦无所至，我所念即见！心作佛，心自见心，见佛心；是佛心，是我心见佛。心不自知心，心不自见心。心有想为痴，心无想是泥洹。是法无可示者，皆「念」所为；设有「念」，亦了无所有，空耳。(其三)。

偈云，「心者不知心，有心不见心，心起想即痴，无想即泥洹。」「诸佛从心得解脱，心者无垢名清净，五道鲜洁不受色，有解此者成大道[3]」。是名佛印[4]，无所贪，无所著，无所求，无所想；所有尽，所欲尽；无所从生，无所可灭，无所坏、败；道要、道本，是印，二乘不能坏，何况魔邪？（云云）。

《婆沙》[5]明新发意菩萨，先念佛色相、相体、相业、相果、相用，得下势力。次念佛四十不共法心，得中势力。次念实佛，得佛上势力，而不着色法二身。偈云，「不贪着色身，法身亦不着，善知一切法，永寂如虚空。」

劝修者，若人欲得智慧如大海，令无能为我作师者，于此坐不运神通，悉见诸佛，悉闻所说，悉能受持者，「常行三昧」，于诸功德，最为第一[6]。此三昧，是诸佛母、佛眼、佛父。无生大悲母，一切诸如来，从是二法生[7]。碎大千地及草木为尘，一尘为一佛刹，满尔世界中宝，用布施，其福甚多，不如闻此三昧，不惊不畏，况信、受持、读诵、为人说[8]？况定心修习，如㨌牛乳顷？况能成是三昧？故无量无边！

《婆沙》云：劫火、官贼、怨毒、龙兽、众病，侵是人者，无有是处。此人常为天龙八部、诸佛，皆共护念、称赞，皆共欲见，共来其所。若闻此三昧如上四番功德，皆随喜；三世诸佛、菩萨皆随喜，复胜上四番功德。若不修如是法，失无量重宝，人天为之忧悲。如齆[9]人，把栴檀而不嗅；如田家子[10]，以摩尼珠博一头牛（云云）。

三、明半行半坐，亦先方法，次劝修。

方法者，身开遮，口说默，意止观。此出二经，《方等》[11]云：「旋百二十匝，却坐思惟。」《法华》[12]云，「其人若行若立，读诵是经，若坐思惟是经，我乘六牙白象，现其人前。」故知俱用半行半坐为方法也。

方等至尊，不可聊尔；若欲修习，神明为证[13]。先求梦王，若得见一，是许忏悔。于闲静处，庄严道场，香泥涂地，及室内外，作圆坛彩画，悬五色幡，烧海岸香，然灯，敷高座，请二十四尊像，多亦无妨。设肴馔，尽心力。须新净衣、鞋屩[14]，无新浣故，出入着脱，无令参杂。七日长斋，日三时洗浴。初日供养僧，随意多少。别请一明了内外律者为师，受二十四戒，及陀罗尼咒[15]。对师说罪，要用月八日、十五日。当以七日为一期，决不可减；若能更进，随意堪任。十人已还，不得出此[16]。俗人亦许，须办单缝；三衣，备佛法式也[17]。

口说默者，预诵陀罗尼咒一篇使利。于初日分，异口同音，三遍召请三宝、十佛、方等父母、十法王子。召请法在《国清百录》中[18]。请竟，烧香运念，三业供养；供养讫，礼前所请三宝；礼竟，以志诚心，悲泣雨泪；陈悔罪咎[19]竟，起旋百二十匝，一旋一咒，不迟不疾，不高不下；旋咒竟，礼十佛[20]、方等、十法王子。如是作已，却坐思惟；思惟讫，更起旋咒；旋咒竟，更却坐思惟。周而复始，终竟七日，其法如是。从第二时，略召请，余悉如常。

意止观者，经令思惟，思惟摩诃袒持陀罗尼，翻为「大秘要遮恶持善」。秘要秖是实相、中道、正空。经言[21]，「吾从真实中来。真实者，寂灭相；寂灭相者，无有所求。求者亦空，得者、著者，实者、来者，语者、问者，悉空。寂灭涅槃，亦复皆空。一切虚空、分界，亦复皆空。 (其一)。无所求中，吾故求之。如是空空，真实之法，当于何求？六波罗蜜中求。(其二)。」此与《大品》十八空同[22]。《大经》[23]迦毗罗城空、如来空、大涅槃空，更无有异。以此空慧，历一切事，无不成观。

方等者，或言「广平」；今言「方」者，法也。般若有四种方法，谓「四门入清凉池[24]」，即「方」也。所契之理，「平等大慧[25]」，即「等」也。令求梦王，即二观前方便也。

道场，即清净境界也，治五住糠，显实相米，亦是定慧用，庄严法身也。香涂者，即无上尸罗也。五色盖者，观五阴，免子缚，起大慈悲，覆法界也。圆坛者，即实相不动地也；缯旛，即翻法界上迷，生动出之解。旛、坛不相离，即动出、不动出，不相离也。香灯，即戒、慧也。高座者，诸法空也，一切佛皆栖此空。二十四像者，即是逆、顺观十二因缘，觉了智也。肴馔者，即是无常苦酢，助道观也。新净衣者，即寂灭忍也。嗔惑重积，称「故」；翻嗔起忍，名为「新」。七日，即七觉也。一日，即一实谛也。三洗，即观一实，修三观，荡三障，净三智也。一师者，即一实谛也。二十四戒者，逆、顺十二因缘，发道共戒也。咒者，嘱对也。《璎珞》[26]明十二因缘有十种，即有一百二十支；一咒一支，束而言之，秖是三道[27]，谓苦、业、烦恼也。

今咒此因缘，即是咒于三道，而论忏悔。事忏，忏苦道、业道；理忏，忏烦恼道。文云[28]，「犯沙弥戒，乃至大比丘戒，若不还生，无有是处。」即忏业道文也。眼、耳诸根清净，即忏苦道文也。第七日，见十方佛，闻法得不退转，即忏烦恼道文也。三障去，即十二因缘树坏，亦是五阴舍空。思惟实相，正破于此，故名诸佛实法忏悔也。

劝修者，诸佛得道，皆由此法[29]；是佛父母[30]、世间无上大宝[31]。若能修行，得全分宝；但能读诵，得中分宝；华香供养，得下分宝。佛与文殊，说下分宝，所不能尽，况中、上耶？若从地积宝至梵天，以奉于佛，不如施持经者一食充躯，如经广说[32]（云云）。

[1]《般舟三昧经》卷中，无著品第五：佛告跋陀惒：是菩萨三昧当云何？譬如佛今于若前说经，菩萨当作是念：「诸佛悉在前立。」当具足念诸佛端正，悉欲逮见一一相，当想识无有能见诸佛顶上者，悉具足作是想见诸佛，当作是念：「我身亦当逮得如是，亦当逮得身相如是，亦当逮得持戒三昧如是。」当作是念：「我当从心得？从身得？」当复更作念：「佛亦不用心得，亦不用身得，亦不用心得佛，亦不用色得佛。何以故？心者佛无心，色者佛无色，不用是心色，得阿耨多罗三藐三菩提。何以故？佛色以尽，佛痛痒、思想、生死、识了尽。佛所说尽者，愚痴不见不知，智者晓了之。」作是念：「当持何等念得佛？当持身得佛？当持智慧得佛？」复作是念：「亦不用身得佛，亦不用智慧得佛。」何以故？智慧索不可得，自复索我了不可得，亦无所得，亦无所见。一切法本无所有，念有因著，无有反言有亦著；是两者亦不念，亦不复适得其中。但用是故，亦不在边，亦不在中，亦不有亦不无。何以故？诸法空，如泥洹，亦不坏，亦不腐，亦不坚，亦不在是间，亦不在彼边，无有想，不动摇。何等为不动摇？智者不计，是故不动摇。如是，跋陀惒，菩萨见佛已，菩萨心念无所著。何以故？说无所有，经说无所有，中不著，坏本绝本，是为无所著。如是，跋陀惒，是菩萨守是三昧，当作是见佛，不当著佛。何以故？设有所著为自烧。譬如大叚铁著火中烧正赤，有智者不当以手持。何以故？烧人手。如是，跋陀惒，菩萨见佛不当著，色、痛痒、思想、生死、识不当著。何以故？著者为烧身。见佛但当念其功德，当索摩诃衍。

[2]《般舟三昧经》卷上，行品第二：佛告跋陀惒：譬如人卧出于梦中，见所有金银珍宝，父母、兄弟、妻子、亲属知识，相与娱乐喜乐无背；其觉已为人说之，后自泪出念梦中所见。如是，跋陀惒菩萨，若沙门、白衣所闻西方阿弥陀佛刹，当念彼方佛不得缺戒，一心念若一日昼夜，若七日七夜；过七日已后，见阿弥陀佛，于觉不见，于梦中见之。譬如梦中所见，不知昼不知夜，亦不知内亦不知外，不用在冥中故不见，不用有所蔽碍故不见。如是，跋陀惒，菩萨心当作是念：「时诸佛国界名大山须弥山，其有幽冥之处悉为开辟，目亦不蔽，心亦不碍。」是菩萨摩诃萨，不持天眼彻视，不持天耳彻听，不持神足到其佛刹，不于是间终生彼间佛刹乃见，便于是间坐，见阿弥陀佛，闻所说经悉受得，从三昧中悉能具足，为人说之。譬如有人，闻堕舍利国中，有淫女人名须门；若复有人，闻淫女人阿凡和利；若复有人，闻优婆洹作淫女人，是时三人皆在罗阅念。其人未曾见此三女人，闻之淫意即为动，便于梦中各往到其所。是时三人皆在罗阅祇国同时念，各于梦中到是淫女人所与共栖宿，其觉已各自念之。

佛告跋陀惒：我持三人以付。若持是事为说经，使解此慧至不退转地无上正真道，然后得佛号曰善觉。如是，跋陀惒，菩萨于是间国土闻阿弥陀佛，数数念；用是念故，见阿弥陀佛，见佛已从问：「当持何等法生阿弥陀佛国？」尔时，阿弥陀佛语是菩萨言：「欲来生我国者，常念我数数，常当守念莫有休息，如是得来生我国。」

佛言：是菩萨用是念佛故，当得生阿弥陀佛国。常念如是佛身，有三十二相，悉具足光明彻照，端正无比，在比丘僧中说经，说经不坏败色。何等为不坏败色？痛痒、思想、生死、识、魂神，地水火风，世间天上，上至梵摩诃梵，不坏败色，用念佛故得空三昧，如是为念佛。…

佛告跋陀惒：乃往过去时有佛，名须波日。时有人行出入大空泽中，不得饮食饥渴而卧，出便于梦中得香甘美食，饮食已其觉腹中空，自念：「一切所有皆如梦耶？」

佛言：其人用念空故，便逮得无所从生法乐，即逮得阿惟越致。如是，跋陀惒，菩萨其所向方，闻现在佛，常念所向方欲见佛，即念佛不当念有，亦无我所立，如想空当念佛立，如以珍宝倚琉璃上，菩萨如是见十方无央数佛清净。譬如人远出到他郡国，念本乡里、家室亲属、财产。其人于梦中，归到故乡里见家室亲属，喜共言语，于梦中见已，觉为知识说之：「我归到故乡里见我家室亲属。」

佛言：菩萨如是，其所向方闻佛名，常念所向方欲见佛，菩萨一切见佛，如持珍宝著琉璃上。譬如比丘观死人骨著前，有观青时，有观白时，有观赤时，有观黑时。其骨无有持来者，亦无有是骨，亦无所从来，是意所作想有耳！菩萨如是持佛威神力，于三昧中立，在所欲见何方佛，欲见即见。何以故？如是，跋陀惒，是三昧佛力所成，持佛威神。于三昧中立者，有三事：持佛威神力，持佛三昧力，持本功德力，用是三事故得见佛。譬如，跋陀惒，年少之人，端正姝好庄严，已如持净器盛好麻油，如持好器盛净水，如新磨镜，如无瑕水精，欲自见影，于是自照悉自见影。云何，跋陀惒，其所麻油、水镜、水精，其人自照，宁有影从外入中不？

跋陀惒言：不，天中天。用麻油、水精、水镜净洁故，自见其影耳！其影亦不从中出，亦不从外入。

佛言：善哉！善哉！跋陀惒。如是，跋陀惒，色清净，所有者清净，欲见佛即见，见即问，问即报，闻经大欢喜，作是念：「佛从何所来？我为到何所？」自念：「佛无所从来，我亦无所至。」自念三处：「欲处、色处、无想处，是三处意所为耳！我所念即见。心作佛，心自见，心是佛，心是怛萨阿竭，心是我身，心见佛，心不自知心，心不自见心，心有想为痴，心无想是泥洹。是法无可乐者，皆念所为，设使念为空耳！设有念者亦了无所有！」如是，跋陀惒，菩萨在三昧中立者所见如是。

佛尔时颂偈曰：心者不知心，有心不见心，心起想则痴，无想是泥洹。是法无坚固，常立在于念，以解见空者，一切无想念。

[3]《般舟三昧经》卷中，无著品第五：诸佛从心解得道，心者清净明无垢，五道鲜洁不受色，有解是者成大道。

[4]《般舟三昧经》卷下，佛印品第十六：佛于是语跋陀惒：若有菩萨闻是三昧，闻者当助欢喜当学。得学者持佛威神使得学，当好书是三昧著素上，当得佛印印，当善供养。何等为佛印？所识不当行，无所贪，无所求，无所想，无所著，无所愿，无所向生，无所适，无所生，无所有，无所取，无所顾，无所往，无所碍，无所有，无所结，所有尽，所欲尽，无所从生，无所灭，无所坏，无所败，道要道本。是印中，阿罗汉、辟支佛不能坏、不能败、不能缺，愚痴者便疑是印，是印是为佛印。

[5]龙树菩萨造，姚秦·鸠摩罗什译《十住毗婆沙论》卷第十四，护戒品第三十二：般舟三昧，见现在佛助三昧法，所谓以三十二相、八十种好、四十不共法念佛。

《十住毗婆沙论》卷第九，四十不共法品第二十一：诸佛虽有无量诸法，不与余人共者，有四十法。若人念者，则得欢喜。何以故？诸佛非是色身，是法身故。如经说：汝不应但以色身观佛，当以法观。四十不共法者，一者飞行自在，二者变化无量，三者圣如意无边，四闻声自在，五无量智力知他心，六心得自在，七常在安慧处，八常不妄误，九得金刚三昧力，十善知不定事，十一善知无色定事，十二具足通达诸永灭事，十三善知心不相应无色法，十四大势波罗蜜，十五无碍波罗蜜，十六一切问答及记具足答波罗蜜，十七具足三转说法，十八所说不空，十九所说无谬失，二十无能害者，二十一诸贤圣中大将，二十五四不守护，二十九四无所畏，三十九佛十种力，四十无碍解脱，是为四十不共之法。

《十住毗婆沙论》卷第十一，助念佛三昧品第二十五：「菩萨应以此，四十不共法，念诸佛法身，佛非色身故。」是偈次第略解四十不共法六品中义，是故行者先念色身佛，次念法身佛。何以故？新发意菩萨，应以三十二相、八十种好念佛，如先说。转深入得中势力，应以法身念佛，心转深入，得上势力。应以实相念佛，而不贪着。「不染着色身，法身亦不着，善知一切法，永寂如虚空」。是菩萨得上势力，不以色身法身，深贪着佛。

[6]《般舟三昧经》卷上，问事品第一：菩萨当作何等三昧？所得智慧如大海…解于诸经入诸慧中，学诸佛法无有能为作师者，威力圣意无有能动摇者，…心一反念佛悉在前立，一切适不复愿，适无所生处，十方不可计佛刹悉见，闻诸佛所说经，一一佛比丘僧悉见，是时不持仙道、罗汉、辟支佛，眼视不于是间，终生彼间佛刹尔乃见，便于是间坐悉见诸佛，悉闻诸佛所说经，悉皆受，譬如我今于佛前面见佛菩萨，如是未曾离佛，未曾不闻经。…佛告跋陀惒菩萨：一法行常当习持常当守，不复随余法，诸功德中最第一。何等为第一法行？是三昧名为现在佛悉在前立三昧。

[7]《十住毗婆沙论》卷第一，序品第一：有人言，般舟三昧及大悲，名诸佛家。从此二法，生诸如来。此中般舟三昧为父，大悲为母。复次，般舟三昧是父，无生法忍是母。如助菩提中说：般舟三昧父，大悲无生母，一切诸如来，从是二法生。

[8]《十住毗婆沙论》卷第十一，助念佛三昧品第二十五：问曰：修习是三昧得何果报？答曰：于无上道得不退转报。复次，如经所说果报。佛语颰陀婆罗菩萨：譬如有人，能摧碎三千世界地，皆如微尘。又三千大千世界中，所有草木花叶，一切诸物，皆为微尘。颰陀婆罗！以一微尘为一佛世界，有尔所世界，皆满中上妙珍宝，以用布施。跋陀婆罗！于意云何，是人以是布施因缘，得福多不？甚多，世尊！佛言：颰陀婆罗！我今实语汝，若有善男子，得闻诸佛现前三昧，不惊不畏，其福无量。何况信受、持读、讽诵，为人解说？何况定心修习，如一构牛乳顷？颰陀婆罗！我说此人福德，尚无有量，何况能得成是三昧者？佛又告颰陀婆罗：若有善男子，善女人，受持读诵，为他人说，若劫尽时，设堕此火，火即寻灭。颰陀婆罗！持是三昧者，若有官事，若遇怨贼、师子、虎狼、恶兽、恶龙、诸毒虫等，若夜叉、罗刹、鸠槃荼、毗舍阇等，若人、非人等，若害身、若害命、若毁戒，无有是处。若读诵，为人说时，亦无衰恼，唯除业报，必应受者。复次，颰陀婆罗！菩萨受持、读诵是三昧时，若得眼、耳、鼻、舌、口、齿病，风寒冷病，如是等种种余病，以是病故，而失寿命，无有是处，唯除业报，必应受者。复次，颰陀婆罗！若人受持、读诵是三昧者，诸天守护，诸龙、夜叉、摩睺罗伽、人、非人、四天王、帝释、梵天王、诸佛世尊，皆共护念。复次，是人皆为诸天所共爱念，乃至诸佛皆共爱念。复次，是人皆为诸天所共称赞，乃至诸佛皆共称赞。复次，诸天皆欲见是菩萨，来至其所，乃至诸佛，皆欲见是菩萨，来至其所。复次，是菩萨受持是三昧者，所未闻经，自然得闻。复次，是菩萨得是三昧者，乃至梦中，皆得如是诸利益事。颰陀婆罗！菩萨若我一劫，若减一劫，说受持、读诵是三昧者，功德不可得尽，何况得成就者？颰陀婆罗！如人于百岁中，身力轻健，其疾如风。是人百岁，行不休息。常至东方，南、西、北方，四维上下，于汝意云何，是人所诣十方，有人能数，知里数不？颰陀婆罗言：不可数也。唯除如来、舍利弗、阿惟越致，余不能知。颰陀婆罗！若有善男子、善女人，以是人所行处，满中真金布施，若有人但闻是三昧，以四种随喜，回向阿耨多罗三藐三菩提：常求多闻，如过去诸佛，行菩萨道时，随喜是三昧，我亦如是；如今现在菩萨随喜是三昧，我亦如是；如未来诸佛，行菩萨道时，随喜是三昧，我亦如是；如过去、未来、现在菩萨所行三昧，我亦随喜，皆为得多闻，我亦如是，求多闻故，随喜是三昧。颰陀婆罗！是随喜福德，于上福德百分不及一，百千万亿分不及一，乃至算数譬喻所不能及。是三昧得如是无量无边果报。

[9]齆Wèng鼻道阻塞，发音不清。

[10]《般舟三昧经》卷上，譬喻品第四：佛告跋陀惒：菩萨慈求三昧者，得是三昧已，不精进行者。譬如，跋陀惒，有人载满船珍宝，欲持度大海，未至船中道坏，阎浮利人皆大悲念：「亡我尔所珍宝。」如是，跋陀惒，是菩萨闻是三昧已，不书不学不诵，不持如中法，一切诸天人民皆为大悲忧言：「乃亡我尔所经宝，用失是深三昧故。」

佛言：是三昧经者，是佛所嘱，佛所称誉。闻是深三昧经者，不书不学不诵，不守不持如法者，无返复愚痴人，自用以为高，不受是经意欲高才，反不肯学是三昧。譬如，跋陀惒，愚痴之子，有人与满手栴檀香，不肯受之，反谓与之不净栴檀香。其货主语其人言：「此栴檀香，卿莫谓不净乎！且取齅之知香不？试视之知净不？」痴人闭目不视不肯齅。

佛言：其闻是三昧者，如是不肯受之，反弃舍去，是为不持戒人，反舍是珍宝经。是为愚痴无智，自用得禅具足为度，反呼世间为有，不入空，不知无。其人闻是三昧已，不乐不信，不入中，反作轻戏语：「佛亦有深经乎！亦有威神乎！」反形言：「世间亦有比丘如阿难乎！」

佛言：其人从持是三昧者，所去两两三三，相与语云：「是语是何等说？是何从所得是语？是为自合会作是语耳！是经非佛所说！」

佛告跋陀惒：譬如贾客持摩尼珠，示田家痴子。其人问贾客：「平此几钱？」贾客报言：「夜半时于冥处，持摩尼珠著冥中，其明所照至，直满其中宝。」

佛言：其人殊不晓其价，反形是摩尼珠言：「其价能与一头牛等不？宁可贸一头牛，想是不复过。与我者善，不肯者已。」如是，跋陀惒，其人闻是三昧不信者，反形是经如是。

佛言：如菩萨持是三昧，受信者便随行，四面皆拥护无所畏，持禁戒完具为得高明，黠慧深入为他人说之。菩萨当持是三昧分布语人，展转相传，令是三昧久在。

佛言：痴人自于前世佛所不供养，不作功德，反自贡高，多行诽谤嫉妬，用财利故，但欲求名，但欲哗说，不得善师，亦不明经，闻是三昧已不信不乐不入中，反诽谤人言：「是彼不知愧，为自作是经耳！是经非佛所说！」

佛告跋陀惒：今我具语汝如是。跋陀惒，求菩萨道者，若善男子、善女人，持是三千国土满其中珍宝施与佛，设有是功德，不如闻是三昧。若有菩萨闻是三昧信乐者，其福转倍多。

[11]北凉沙门释法众译《大方等陀罗尼经》初分第一：若欲行时，七日长斋。日三时洗浴，着净洁衣。座佛形像，作五色盖，诵此章句，百二十遍，绕百二十匝。如是作已，却坐思惟。思惟讫已，复更诵此章句，如是七日。尔时恒伽即问上首：当用何日？善男子！要用月八日、十五日，行此法。时若众生犯五逆罪，身有白癞，若不除差，无有是处。若优婆塞，犯三自归，至于六重，若不还生，无有是处。若菩萨二十四戒、沙弥十戒，式叉、沙弥尼戒，比丘戒、比丘尼戒，如是诸戒，若犯一一诸戒，当一心忏悔，若不还生，无有是处，除不至心。

[12]姚秦·鸠摩罗什译《妙法莲华经》卷第七，普贤菩萨劝发品第二十八：是人若行若立读诵此经，我尔时乘六牙白象王，与大菩萨众俱诣其所，而自现身，供养守护，安慰其心，亦为供养《法华经》故。是人若坐思惟此经，尔时我复乘白象王现其人前。其人若于《法华经》有所忘失一句一偈，我当教之，与共读诵还令通利。

[13]《大方等陀罗尼经》卷第三，梦行分第三：尔时，佛告文殊师利法王子：若我在世、若去世后，若有善男子、善女人，来诣汝所，欲求陀罗尼经者，汝当教求十二梦王。若得见一王者，汝当教授七日行法。文殊师利白佛言：云何名为十二梦王，云何名曰七日行法？…

尔时文殊师利白佛言：世尊！云何名为七日行法，云何受持云何修行如是等法？

尔时，佛告文殊师利法王子言：若有善男子、善女人，于初日分中，至于道场，应以涂香、末香、栴檀、沉香、熏陆、海渚岸香，应以供养摩诃袒持陀罗尼经。尔时，华聚菩萨、观世音菩萨，来在道场。尔时二士，异口同音，而赞道场行者。善哉！善哉！善男子、善女人等，能于释迦牟尼如来法中，修行摩诃袒持陀罗尼经。…复次，文殊师利！若有善男子、善女人，于第二日分中，在于道场，应烧种种香，涂香、末香，悬缯幡盖，而以供养摩诃袒持陀罗尼经。…

《大方等陀罗尼经》卷第二，授记分第二：作种种香华、涂香、末香，供养诸王，作种种香，涂泥其室，内彩画画之，异口同音，赞诸法王。

《大方等陀罗尼经》卷第一，初分第一：复应请二十四形像，若多无妨。作种种肴膳饮食，供养众僧，及此比丘。五体着地，在形像前，及诸尊僧，至心礼敬，唱如是言：诸佛色藏，外诸众僧，我今归命，受尊戒法。众僧弘慈，当证知我。复更唱言…

[14]juē草鞋。

[15]《大方等陀罗尼经》卷第一，初分第一：尔时，上首广为恒伽，说受行实法，应受如是陀罗尼章句：哆侄咃(一)蒲耆禀婆(二)郁波多毗耶(三)蒲耆禀婆(四)劣破罗(五)阿㝹那哆侄咃(六)阿㝹那哆侄咃(七)蒲得究追(八)蒲耆禀婆(九)莎呵(十)南无啒啒侄写(一)嚏提易勤(二)那伽耶弥(三)莎呵(四)南无摩诃浮陀卑(一)南无摩诃离婆浮陀卑(二)南无华聚陀罗尼(三)毗舍阇室牧(四)郁伽林(五)袒吒林(六)穷伽林(七)恒伽噤(八)阿隶那隶那罗隶(九)莎诃(十)…复次，善男子！尔时上首，广为恒伽，说二十四重戒名。若有菩萨。…

[16]《大方等陀罗尼经》卷第二，授记分第二：尔时，阿难白佛言：世尊！行此法时，得众多人不？佛告阿难：十人已还。尔时，阿难白佛言：世尊！行此法时，得营作及语笑不？佛告阿难：但得一心，念摩诃袒持陀罗尼句，尚不容语笑，诸恶秽念，况得务也？

[17]《大方等陀罗尼经》卷第二，授记分第二：

阿难白佛：此人辞家出时剃除发不？

佛言：不也。

阿难白佛：若不除者，云何语言具于三衣？

佛告阿难：言三衣者，一名单缝、二名俗服。

阿难白佛言：世尊向说一出家衣、二在家衣。若在家者用三种为？

佛告阿难：一出家衣者，作三世诸佛法式。一俗服者，欲令我弟子，趣道场时，当着一服，常随逐身，寸尺不离；若离此衣，即得障道罪。第三衣者，具于俗服，将至道场，常用坐起。其名如是，汝当受持。

[18]隋代灌顶编纂《国清百录》方等忏法第六：

方法第三。前诸方便，弄引淳熟，渴仰颙颙，不惜身命。克日定时，道场行法。初入之始，月有二日。道伴多少，十人已还。香泥泥地，散诞圆坛。彩画庄严，拟于净土。烧香散华，悬五色盖及诸缯幡。请二十四躯像，设百味食。一日三时洗浴，着新衣，手执香罏。一心一意，散礼一拜。互跪运念，念此香云，遍覆十方，普雨一切。宝一切味，衣服卧具。楼阁殿堂，弦出法声。上供诸圣，下施众生。承佛神力，广作佛事，利益一切，皆入佛道，与虚空法界等。作是念已，当奉请三宝。使声声运念，泪流于脸，如向死地，求于大力。

一心奉请南无宝王佛(乃至十佛具出经文)。

一心奉请南无摩诃袒持陀罗尼方等父母。

一心奉请十法王子、华聚、雷音。

一心奉请舍利弗等一切声闻、缘觉。

一心奉请梵释十二梦王(凡三遍召请)。

次叹佛：世尊智慧如虚空，悉睹众生去来相，十方一切悉见闻，我当稽首礼法王。

次一一礼十佛、十王子等竟，互跪发露，披陈哀泣。雨泪首悔三宝，具实志诚，不谀不谄，不致覆藏；随行者智力自在说。次发愿，愿共法界怨亲，改革洗浣，熏修清净。次百二十匝旋，诵百二十遍咒。一匝一咒，声不粗不细，迟疾允当。旋诵讫当，礼十佛十王子，更略披陈、发愿，然后却坐思惟，观一实相。观法，出余文。思惟竟，更起整服，礼佛一拜，更旋百二十匝，诵百二十遍咒。咒旋讫，礼三宝，自陈罪咎，还坐思惟。如是作已，周而复始。唯第二日，略去召请，余事终竟七日也。

《大方等陀罗尼经》卷第三，梦行分第三：文殊师利白佛言：云何名为十二梦王，云何名曰七日行法？

佛告文殊师利：善男子！若有善男子、善女人，于其梦中修通能飞，悬缯幡盖，从此人后，见如是者，即名袒荼罗。若有善男子、善女人，于其梦中，若见形像、舍利、塔庙、大众僧聚，见如是者，即是斤提罗。若有善男子、善女人，于其梦中，见国王、大臣，着净洁衣，单乘白马，见如是者，即是茂持罗。若有善男子、善女人，于其梦中，若见乘象，渡于大江，见如是者，即是乾基罗。若有善男子、善女人，于其梦中，乘于骆驼，上于高山，见如是者，即是多林罗。若有比丘，欲求此法，于其梦中，上于高座，转于般若，见如是者，即是波林罗。若有比丘，于其梦中，到一树下，上于戒坛，受具足戒，见如是者，即是檀林罗。若有比丘，于其梦中，坐佛形像，请召众僧，施设供具，见如是者，即是禅多林罗。若有比丘，于其梦中，见有一树，华果茂盛，于其树下，入禅三昧，见如是者，即是穷伽林罗。若有大王，于其梦中，带持刀剑，游行四方，见如是者，即是迦林罗。若有大臣，于其梦中，见有诸人，持诸水瓶，洗浴其身，坌种种香，着净洁衣，见如是者，即是穷伽林罗。若有夫人，于其梦中，乘于羊车，入于深水，于其水中，有诸毒蛇，见如是者，即是波林罗。见如是者，乃可为说。善男子、善女人！若见如是一一事者，乃可为说七日行法。

[19]罪咎zuìjiù意思是罪责；罪过。

[20]《大方等陀罗尼经》卷第二，授记分第二：复应称言南无释迦牟尼佛，南无文殊师利法王子、虚空藏法王子、观世音法王子、毗沙门法王子、虚空法王子、破闇法王子、普闻法王子、妙形法王子、大空法王子、真如法王子。如是菩萨摩诃萨，应念其名。如是诸王，必往其所，拥护是人，令此人等，身得安乐，无诸苦恼。是诸比丘，若值诸难，应如是念，诸王名字。…

修行此经者，若眼见无量寿佛、释迦牟尼佛、维卫佛、式佛、随叶佛、拘楼秦佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛、过去雷音王佛、秘法藏佛，是诸佛前，至心忏悔，当灭九十二亿生死之罪。此人于三涂，永无有分，生死漏尽，即时得见，现前诸佛。复更忏悔，以种种香华、幡盖，而供养之，涂香、末香，亦用供养。如是供养已，即见十方妙乐世界。

[21]《大方等陀罗尼经》卷第一，初分第一：复次，善男子！时有一菩萨名曰上首，作一乞士，入城乞食。时有一比丘，名曰恒伽，谓乞士言：汝从何来？答言：吾从真实中来。恒伽问言：何谓为实？曰寂灭相，故名为真实。曰：寂灭相中，有所求耶？上首答言：无有所求。曰：无所求者，当何用求？上首答言：无所求中，吾故求之。曰：无所求中，何用求为？答言：有所求者，一切皆空。得者亦空，著者亦空。实者亦空，来者亦空。语者亦空，问者亦空。寂灭涅槃，亦复皆空。一切虚空、分界，亦复皆空。吾为如是次第空法，而求真实。恒伽曰：实何用求？汝言一切万法亦复皆空，何用求为？答曰：以空空故为实。问曰：菩萨今当于何而求实法？答言：当于六波罗蜜中求。。

[22]《摩诃般若波罗蜜经》卷第一，序品第一：复次，舍利弗，菩萨摩诃萨欲住内空、外空、内外空、空空、大空、第一义空、有为空、无为空、毕竟空、无始空、散空、性空、自相空、诸法空、无所得空、无法空、有法空、无法有法空，当学般若波罗蜜。

《大智度论》卷第三十一，释初品中十八空：

问曰：诸法无量，空随法故，则亦无量，何以但说十八？若略说，应一空，所谓一切法空。若广说，随一一法空，所谓眼空、色空等甚多，何以但说十八空？

答曰：若略说则事不周，若广说则事繁。譬如服药，少则病不除，多则增其患；应病投药，令不增减，则能愈病。空亦如是，若佛但说一空，则不能破种种邪见及诸烦恼；若随种种邪见广说空，空则过多，人爱著空相，堕在断灭；说十八空，正得其中。

[23]《大般涅槃经》卷第二十六，光明遍照高贵德王菩萨品第十之六：善男子，汝言见空，空是无法，为何见者？善男子，如是，如是，菩萨摩诃萨实无所见，无所见者即无所有，无所有者即一切法。菩萨摩诃萨修大涅槃，于一切法悉无所见。若有见者，不见佛性，不能修习般若波罗蜜，不得入于大般涅槃，是故菩萨见一切法性无所有。善男子，菩萨不但因见三昧而见空也，般若波罗蜜亦空，禅波罗蜜亦空，毗梨耶波罗蜜亦空，羼提波罗蜜亦空，尸波罗蜜亦空，檀波罗蜜亦空，色亦空，眼亦空，识亦空，如来亦空，大般涅槃亦空，是故菩萨见一切法皆悉是空。是故我在迦毗罗城告阿难言：「汝莫愁恼悲泣啼哭。」阿难即言：「如来世尊，我今亲属悉皆殄灭，云何当得不悲泣耶？如来与我俱生此城，俱同释种亲戚眷属，云何如来独不愁恼，光颜更显？」善男子，我复告言：「阿难，汝见迦毗真实是有，我见空寂悉无所有。汝见释种悉是亲戚，我修空故悉无所见。以是因缘，汝生愁苦，我身容颜益更光显。」诸佛菩萨修习如是空三昧故不生愁恼。是名菩萨修大涅槃微妙经典成就具足第九功德。

[24]《大智度论》卷第八十三，释方便品第六十九之下：譬如热时清凉池，有目有足皆可入，虽近，不欲入者则不入；四门般若波罗蜜池亦如是，四方众生无有遮者。不懈怠者是正精进，不妄念者是正念，不乱心者是正定，如等四门是正见，正见等安住是戒行：此八圣道能得般若波罗蜜。须菩提小乘智短故，但说利根者能入；佛大乘大智故，说虽中根、钝根，八法和合故，能入是四门。

[25]《妙法莲华经》卷第四，见宝塔品第十一：释迦牟尼世尊，能以平等大慧教菩萨法，佛所护念《妙法华经》为大众说。

[26]姚秦凉州沙门竺佛念译《菩萨璎珞本业经》卷上，贤圣学观品第三：复次，十观心所观法者，…六达有法缘故起智，所谓十十二因缘十种照：一我见十二缘，二心为十二缘，三无明十二缘，四相缘由十二缘，五助成十二缘，六三业十二缘，七三世十二缘，八三苦十二缘，九性空十二缘，十缚生十二缘。逆、顺观故，现无量身，入一切佛土，化一切众生故。

[27]宋·孤山智圆：无明爱取三烦恼,行有二支为业道。从识至受并生死,七支同名一苦道。

[28]北凉沙门释法众译《大方等陀罗尼经》初分第一：时若众生犯五逆罪，身有白癞，若不除差，无有是处。若优婆塞，犯三自归，至于六重，若不还生，无有是处。若菩萨二十四戒、沙弥十戒，式叉、沙弥尼戒，比丘戒、比丘尼戒，如是诸戒，若犯一一诸戒，当一心忏悔，若不还生，无有是处，除不至心。

[29]《大方等陀罗尼经》卷第二，授记分第二：尔时，七佛即现其身，住阿难前，语阿难言：莫以声闻小乘小智意，顺诸众生起断灭见。过去诸佛悉由此门，成阿耨多罗三藐三菩提。此法是一切诸法门，三世诸佛悉由此门，成阿耨多罗三藐三菩提。

[30]《大方等陀罗尼经》卷第一，初分第一：华聚言：我非是诸法母。如是陀罗尼，乃可为母，亦可为父。汝当受持此陀罗尼。

[31]《大方等陀罗尼经》卷第二，初分余：我去世后，此经若在阎浮提内，即是众生大珍宝也。若能修行、受持、读诵，当知是人全用宝者。若复有人，但能读诵，当知是人，得中分宝。若以种种涂香、末香，花、缯、幡盖而供养者，当知是人得下分宝。

善男子！吾今为汝，说下分宝因缘之相。善男子！若有一人，神通无碍，如文殊师利，亦喻于我；辩才无碍，喻我二人。于一劫中，常以辩才，能为无量无边众生说法，令住一生补处菩萨摩诃萨。复尽神通，以种种衣服、卧具、饮食、汤药，供养是诸菩萨，是人福报，宁为多不？阿难白言：甚多，世尊！善男子！若复有人，以涂香、末香，华、缯、旛盖，以用供养此经典中一四句偈，又若供养读诵之者，此人功德，复过于我二人所作，何况尽形修行、受持、读诵者耶？此人功德，不可称计。若算师、若算师弟子，算数尽计，百千万分不能知一。善男子！且置此事。假使有诸菩萨一生当得作佛，若百千万亿恒河沙数，是诸菩萨尽神通力，又尽辩才，若一劫，乃至百千万劫，同入禅定，如是无量菩萨，欲思惟修行、受持、读诵此大方等陀罗尼者，百千万分不及其一。

[32]《大方等陀罗尼经》卷第二，授记分第二：佛告舍利弗：若有一人，持头目、身体、妻子、妇儿、象马、七珍，以供养我，不如有人，能一礼拜此经卷者。若复有人，持四天下，以积珍宝，至于梵天，以供于我，不如有人，与彼受持经者一食充躯。若复有人，于三千大千世界，积于珍宝，至于倒立世界，以供于我，不如有人，持此章句一日一夜，何况尽形寿，受持如是章句，功德无量！若复有人，积于珍宝，遍至十方微尘等世界，上至竖立世界，尽供于我，不如有人，持一四句偈，转教他人，功德无量无边。