《孟子》离娄下 ㉑ 王者之迹熄

《孟子》离娄下 ㉑ 王者之迹熄



孟子曰：“王者之迹熄而《诗》亡，《诗》亡然后《春秋》作。晋之《乘》，楚之《梼杌》，鲁之《春秋》，一也。其事则齐桓、晋文，其文则史。孔子曰：‘其义则丘窃取之矣。’”



我们再来回顾上一讲的内容，随着社会的变化，时代的变迁，就会有新的东西出现，同时也会有新的圣贤出现。但是万变不离其宗，所以无论是从舜到禹，到商汤，到文王、武王、周公，或者是到孔子、孟子，时代在不停地变，但是出现的圣贤都是以仁义为核心的，这个不变，都会做符合那个时代所需要的事情。



接下来这一段讲的是文化在变，典籍也在变，但是文化和典籍的核心意义并没有变。我们接下来看孟子所要讲的这段话。



孟子曰：王者之迹熄而《诗》亡。王者之迹，这个王者指的是圣明的君主，圣贤之人。熄是灭，没有了。孟子说到了战国这个时候，或者再往前讲到了春秋，说这些圣明君主的足迹，他们所留下的事迹熄灭了，越来越少，最后变得没有了。而《诗》亡，这里的《诗》指的是《诗经》，《诗经》也就因此而没有了。



我们去想一想其中的道理，首先我们看《诗经》，《诗经》记录什么呢？歌颂先王，歌颂祖先，还有描写当时的民风。比如说爱情，比如说劳作，但是那个时候即使是描写劳作也都是美好的，都是心存仁义的。用孔夫子的总结说，“诗三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪。’”《诗经》三百篇，如果用一句话来概括，就是思无邪。也就是《诗经》里面所描写的都是美好的，都是歌颂的，都是思想纯净的。但是呢，王者之迹熄而《诗》亡，这些圣贤的君王的足迹和事迹没有了，《诗经》也就因此而没有了。为什么？



首先，没有那么多好的事迹去歌颂。比如歌颂商汤的，比如歌颂文王的，歌颂武王的，歌颂周公的，那没有这些王者的事迹了，也就没有什么事情可以歌颂了，这是其一。其二，这些王者在的时候，他们推行的是仁政，所以百姓生活得很快乐，百姓生活富足快乐以后，才会有更多的民风是符合仁义和美好的，才可以被记录，去传颂。可是随着王者之迹熄，百姓的生活也开始变得苦不堪言，流离失所。所以这个时候对于百姓的生活，也没有什么美好的事情，并且百姓也没有那个心情去享受生活。所以说随着王者之迹熄而《诗》亡，《诗经》也就不存在了。



《诗》亡然后《春秋》作。我们说事物总是在发展，总是在变化当中。《诗经》没有了，就会有别的东西，别的新生事物，别的典籍，别的形式进而出现。所以在《诗经》亡了以后《春秋》作,《春秋》出现了。



《春秋》是孔子所编写的，是鲁国的国史，从鲁隐公开始一直写到鲁哀公。但是他不只是记录了鲁国的历史，还记录了《春秋》那个时候，其他国家的一些历史。这里不光是在写历史，记录了各个诸侯国的国君、大夫或者百姓失礼之事。这是跟其他的史书所不同的，上至君主下至庶民百姓，都在讲他们失礼的事件。君不君，臣不臣，父不父，子不子，这些失礼的事情都被记录在《春秋》当中，所以《春秋》是一部鲁国的国史。但是很多历史学家并不把它当成历史，为什么呢？因为形容《春秋》大家会用四个字叫——微言大义。大义我们都知道了，义之所在，仁之所在。微言就是用某一个字来体现了大义。



我们来举例子，比如《春秋》当中有一篇叫《郑伯克段于鄢》，我们看这个克字，什么叫克？我们说克敌制胜，是敌对的。郑伯和共叔段是亲兄弟两人，所以亲兄弟之间用了一个克字，是完全没有亲情在的，把他当成敌人来对待的，这个就叫微言大义。就是一个克字，就把失礼之事，失德之事，失了亲情之事讲得清清楚楚，这就是大义之所在。所以《春秋》也是我们现在学习儒家文化四书五经之一，它虽然是以历史的角度写的，但是却是微言大义，不失于仁德的。所以说学习儒家文化，学习仁义的人，是把《春秋》看成一部写仁义的经典，叫微言大义。



我们看《诗经》没有了，因为没有什么美好的事情可以去描述，可以去歌颂，所以继而就出现了《春秋》。它的写法不一样，是在写当时的历史，当时的失礼之事。但是核心没有变，还在写什么？还在写仁义。只不过从描述美好的事情到了描写失礼之事，但是核心都是在表达：不可以失掉仁义。这就是随着历史的变化，形式会变，人们关注的事情会变，但是核心的道是不会变的。



比如在周朝那个时期，人们会愿意去传诵《诗经》，去歌颂美好。但是到了春秋战国时期，人们会愿意听哪个国家，哪个君主，哪个大夫又做了什么失礼之事。就像是我们到现在会去看一些绯闻，关注一些不好的事情是一样的道理。



但是孔子写《春秋》的意义在于“微言大义”，是通过一些用字的描述告诉人们这是失仁义的事情，君子是不为的。



晋之《乘》，楚之《梼杌》，鲁之《春秋》 一也。晋之《乘》，晋国的国史叫《乘》，楚国的国史叫《梼杌》，相当于鲁之《春秋》 。一也，它们记录的是一样的事情，都是记录那个时候发生的事情。



其事则齐桓、晋文 ，其文则史。其事指的是记录的事情，都是齐桓公和晋文公的事情；其文则史，都是史官在记录那个时候的历史。但是我们这里看，从国史的角度来讲，《春秋》是鲁国的，和晋国的《乘》，楚国的《梼杌》，从历史的角度是一样的。但是这里有不一样的地方，哪里不一样啊？其事，记录的事情都是齐桓公和晋文公那样的事情，注意，齐桓公和晋文公他们所做的事情是什么呀？是霸事、霸道，那个时候他们叫春秋五霸之一。



齐桓公、晋文公都是先后称霸于诸侯之间，所以记录的多是霸事。比如在某一年攻占了什么地方，打下了什么城池，都是类似这样的事情。所以说从历史的角度来讲，从事件的角度来讲，记录的是一样的。但是从仁义的角度来讲，与春秋是有所不同的。我们接下来看孔子对于写《春秋》这件事情的看法，为什么要去写《春秋》？



孔子曰：其义则丘窃取之矣。丘，指的是自己。窃取，是私自取的意思。那我们再来看孔子说我写《春秋》，是私自取了一些含义在其中，所以我们讲“微言大义”。



比如我们刚才举的例子：《郑伯克段于鄢》，这一个“克”字，就已经把这件事情给定义了。所以孔夫子说这是我私自给定下的义，合不合于仁，合不合于义，从某个字当中就可以看到孔夫子对这件事情的见解。失了仁义的就会用类似“克”这样一个字，所以叫私自取之。那我们再来看整个这段话在讲什么？



孟子说，王者之迹逐渐地熄灭，《诗经》也就不存在了。《诗经》不存在以后，又出现了孔夫子所作的《春秋》，内容表述的已经不一样了。《诗经》描写的是歌颂美好，百姓生活淳朴的风气，一言以蔽之，思无邪。都是美好的东西，都是在讲仁义。



到了春秋呢，已经礼崩乐坏，人们已经看不到那么多美好的事情了，所以记录的都是失礼之事，但是想要表达的核心内容是一样的。是要把这些失礼之事记录下来，以警醒当时的人们，去看看这样的行为都是不正确的，都是越礼的行为，所以表达的还是想让人们去遵守仁义。所以说，无论随着外在形式的如何变化，内在的仁义是不变的，无论怎样去表述，内在的仁德也是不变的。



我们明白这个道理，其实在生活当中就可以很好地去应用。比如说我们看到一件好的事情，它是美好的，可以从中感受到美好和仁义，我们看到一件失礼的事情，看到不美好的东西，同时也可以用来警醒，从中去看到仁义，这也是孔夫子的一贯思维。



三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。从好的事情上可以学习到，从不好的事情上同时可以学习到；从一个善的人身上我们可以学习优点，从一个不善的人身上我们可以用来警醒自身。所以无论到任何时候，只要心中是存有仁义的，用任何一种形式都可以去表达仁义，都可以去传播仁义。