《孟子》离娄下 ⑲* 由仁义行

《孟子》离娄下 ⑲ 由仁义行




孟子曰：“人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之，舜明于庶物，察于人伦。由仁义行，非行仁义也。”



孟子曰：人之所以异于禽兽者几希。提出一个概念，人和禽兽相对比，到底有哪些不同。这个话题经常会引起大家广泛地去讨论，实则人和禽兽之间的区别是很大的，比如说，人有更多的自主思维意识，人有更多的智慧，人对于吃会更加的精致，对于食物要求的品类会变得更多，人对于穿着也会更加有具体的要求和需求。还有对住的地方要求也会更加高一点，还有对于行、行走，我们所能乘坐的工具会有很多。



但是人和禽兽之间，还有很多的共同点。比如说都是有生命体征的，都需要不停地从外界吸收营养补充食物，才得以让这个生命体可以存活。所以人和禽兽有很多的共同点，也有很多的不同点，那这个不同点也是天差地别，非常大。但是我们注意，这里孟子所讲的“人之所以异于禽兽者几希”，几希是很小很少的意思。人和禽兽的区别很大，但是孟子在这里却提出，人和禽兽的区别其实只有很小那么一点。为何孟子会如此讲呢？人和禽兽之间那一点的区别，用孟子的话来讲，仅在于仁义这一点上。也就是把这句话讲的很重，如果人不去重视仁义，那么跟禽兽是没有区别的。



我们看具体孟子如何讲？



庶民去之，君子存之。这一点点的区别，普通人把它去掉了，但是君子把它保留下来了。



舜明于庶物，察于人伦。又讲到了舜帝，明指的是明达、通透，对于万事万物很了解，并且察于人伦。人伦指的就是人际关系，我们人生活在这个世界上，有各种的人际关系。跟父母之间这叫人伦，跟自己的爱人、孩子、亲朋好友、同事、陌生人，跟所有人这都叫人伦。所以这里举了舜帝的例子，舜帝有两件事情都是明察秋毫的，都是通达的，一个是对万事万物的了解，另外一个是对人伦的至察。



想一想我们生活当中，也无外乎这两件事情，我们对事物的发展规律有所了解，对万事万物是明达的，对各种人际关系是可以至察的，看得很清楚，处理得游刃有余。这两件事情如果都可以处理的很好，那么在世间也就没有什么烦恼了。



我们看重点在最后一句，首先讲了人与禽兽的区别其实微乎其微，主要在于“仁义”二字，还在于对万事万物的了解通达，对人际关系的处理。“庶民去之，君子存之”，普通人把这点东西丢掉了、去除了，而君子把这些东西保存下来了。



由仁义行，非行仁义也。是因为舜帝对万事万物，都是了解的、通达的，对于人伦关系是至察的，所以他由仁义行，非行仁义也。这两个有本质的区别，什么叫由仁义行？就是内在就是仁义的，所以会产生这样的行为。“非行仁义也”如果内在没有这样的仁义，受到了外界各种环境的约束而去行仁义，他并不是发自真心。



我们接下来再来详细地讲解，我们看整个这一小段对话，把人分成了三个层级。第一个层级是什么？就是禽兽，那禽兽的特点是什么呢？没有仁义啊！那禽兽它所做出来的所有的行为是出自本能。比如说动物世界弱肉强食，它不存在仁义，这是本能；因为自己需要猎取其他的肉食动物以延续自己的生命，这是本能。那我们说，我们也有看到动物在保护自己的子女，这不是仁义吗？不是，这也是出自动物的本能，是它本能上就会去保护自己的子女。



所以第一个层级的人，是像禽兽一样的人，没有仁义可言，做的所有的事情都出于本能。举例子：我想发脾气就发脾气，不会考虑别人的感受，这叫出自本能；我想要去获取一个什么东西，我也不会从仁义出发，我也不会考虑合不合适，我直接就去获取，这叫出自本能；当欲望起的时候，我只顾满足自己的欲望，不从仁义的角度出发，也没有了理智这叫本能。



我们讲到这里，再去想一想，孟子的话似乎说的也不重，我们一听，说这不是禽兽吗？人怎么可以跟禽兽相比呢？但是我们理解了这句话再来看，是不是有很多人在做着禽兽的行为啊？没有仁义可言，也不会考虑这件事情是否合适，也不在意是否给他人带来了伤害，只是本能地满足自己的欲望，发泄自己的情绪，这是第一个层级的人。



还有第二个层级的人，行仁义也。什么叫行仁义？受到了外界环境条件的约束而去行仁义。比如：受到了法律的约束，受到了道德的约束，受到了某个环境的约束不得不去做，这个就叫行仁义也。



举个例子：说我跟爱人之间相处，毕竟他是我的爱人，我不得不对他好，要不然别人要怎么看我呀？所以我对他好一点吧！这个就叫行仁义也。说对待我的父母，我还是要尽可能地孝顺一点，否则邻居怎么看我？其他的亲朋好友怎么评价我？所以我不得不对父母好一点，这个就叫受到了外界的约束不得不为，这个叫行仁义也。因为他不是发自本心，是受到了一些条件和环境的影响和约束，我不得不去这样做，毕竟是我的孩子，我还是要尽量地对他好一点，这叫行仁义也。



说我参加工作，毕竟公司给我发着工资，我还是要做一点事情的，这个并不是发自本心，所以这个叫行仁义也。说我的顾客，来到我的店里购买产品，我还是尽量要做点什么东西的，要不然下次他不来了，或者传出去我的生意怎么做得下去？这个叫行仁义也。就是我们用得失在衡量，或者受到了外界环境的约束，比如法律，比如道德，比如人言可畏，受到了这些环境的约束不得不为而去做，这个就叫行仁义也。第二个层级的人比第一个要好很多，因为起码在去做一些事情，而不是完全没有了仁义。



那我们再说第三个层级的人，就是孟子所举的舜的例子，舜他是对万事万物通达的了解的，对于人伦关系是至察的，所以由仁义行。这个是本心，发自于内心地去行仁义，而不是用得失衡量，因为自己没有那么多的欲望，没有那么多的所需，所以会尽可能地去帮助别人。并且这种帮助别人，是由本心而生发，是由仁义而生发，并不是为了做而做。



举例：在舜帝那个时候，他发现大家彼此交易用的是实物，所以不方便。比如说用我的瓦罐去换你的粮食，首先没有交易的地点，所以舜发现了这种情况，开发了集市，让人们可以集中到这里来交换。他看到了什么？看到了他人的需求，所以产生了这样的想法，这个叫由仁义行，是为了他人考虑，帮助他人而为。后来又看到大家从很远的地方带着粮食和各种物品来交易，很繁琐并且也很沉重，这个时候又想到了朋贝，也就是最早期的货币。这样的话大家交易起来会有一个东西作为媒介，会更加方便，这叫由仁义行。



由仁义行的人，是在看别人的需求，然后给别人提供帮助，这是一个人要达到的境界。比如说在生活当中，如何对爱人好一点呢？不是受到了某种约束，不得不做，而是你从内心就是想要对他好一点，他需要什么就帮助他做点什么。我们做生意也是如此，我们去看看我们的客户真的需要什么，我们是从内心真实的为他着想，为他服务给他提供帮助，这个就叫由仁义行。



我们刚开始学习文化，是在行仁义，是我知道了人要行善积德，因为行善积德可以让我的生活变得更好，可以让我的家庭变得更和谐，可以让我心想事成，这个叫行仁义也。当我们学习上一段时间，我们对万事万物有了更深刻的了解，我们对人伦关系有了更深刻的体察，那这个时候，我们要转变成由仁义行，就是我把我自己变成了仁义的本身，并不是为了什么结果，为了得到什么好处而去做，而是自然的想法就是仁义的。也就是完成了从第二个层级到第三个层级的变化进步。



我们再来看，不光是仁义这件事情分成了这三个层级，我们去想一想其他的事情，是不是也如此？举个例子：比如说孩子的学习，第一个层级的孩子，是他不爱学习，你怎么让他学习他都学不好，因为他不喜欢；还有第二种孩子，为了考取一个好的成绩而去学习；那还有第三个层级的孩子，这样的孩子，他本身就是热爱学习的。



这三种有什么区别呢？第三种孩子因为他热爱学习，他可以在愉悦自己的同时，取得好的成绩。第二个层级的孩子，他不爱学习，但是为了得到一个好的学习成绩而努力去学习，或许他也可以拿到一个好的成绩、好的结果，但是少了什么？少了自己内心的愉悦。第一个层级的孩子，他拿不到学习的成果，因为他不会为了学习而努力，但是他愉悦了自己，他的内心是愉悦的，可是没有好的结果。



这三种人用在仁义上是不是也如此？如果是第三个层级的人，里仁为美，内在是愉悦的、丰盈的，并且也帮助了很多人拿到了结果。第二种人，我行仁义，我自己是不快乐的，因为我认为我在付出，但是同时也拿到了结果。第一个层级的人：不行仁义，没有仁义，他不会拿到好的结果，不会有好的人际关系，不会有好的事业，不会有什么成就，但是他愉悦了自己，因为只在乎自己的感受，只在乎自己的欲望。





我们再来总结一下，所有的事情都是这三个层级。第一个层级的人不在乎别人，不在乎结果，只在乎自己开不开心，这样的人比较任性，所以生活会过得一团糟，但是或许自己的心情会得到愉悦。还有第二种人，自己不开心，但是外在的生活往往会过得比较好，因为受到各种束缚会去行仁义，会是付出。但是这两种皆不可取，我们要想取呢，君子存之，取第三种，让我们由仁义行，由自己的本心出发，去做仁义的事情，这个时候自己是愉悦的，是开心的，又可以拿到各种结果。所以我们看，孟子短短的这一句话，但是却教给我们非常深刻的道理，我们要由仁义行，而不是行仁义。