山色如何

山色如何

苏东坡有一次游江西庐山， 见到东林寺的常聪和尚， 两人熬夜讨论“无情说法”的公案， 第二天清晨醒来， 他听见了溪流的声音， 看见清净的山色， 随即赋了一偈：
溪声便是广长舌，
山色岂非清净身；
夜来八万四千偈，
他日如何举似人。自己觉得意犹未了， 之后又写下两偈：
横看成岭侧成峰，
远近高低各不同；
不识庐山真面目，
只缘身在此山中。
庐山烟雨浙江潮，
未到千般恨不消；
到得元来无一事，
庐山烟雨浙江潮。
这三首偈广为传诵， 被看成正好可以和青原惟信禅师说的山水观前后印证： “三十年前未参禅时见山是山， 见水是水。及至后来， 亲见知识， 有个入处， 见山不是山， 见水不是水。如今得个休歇处， 依前见山只是山， 见水只是水。”
苏东坡的三首偈后来一直被讨论着， 特别是第一首， 雪堂行和尚读了以后， 认为“溪声”“山色”“夜来”“他日”几个字是葛藤， 把它改成：溪声广长舌，
山色清净身；
八万四千偈，
明明举似人。
正受老人看了， 觉得“广长舌”“清净身”太露相， 一首偈于是被改成了对联：
溪声八万四千偈，
山色如何举似人。
庵籼和尚看了， 摇头说： “溪声、山色也都不要， 若是老僧，只要‘嗯’一声足够！”
许多人都觉得庵籼和尚的境界值得赞叹， 我认为， 苏东坡的偈仍是可珍爱的， 如果没有他的偈， 庵籼和尚也说不出“‘嗯’一声足够”了。
文学与佛性之间，或者可以看成从一首偈到一声“嗯”的阶梯，一路攀爬上去， 花树青翠， 鸟鸣蝶飞， 溪声山色都何其坦然明朗地展现在我们的眼前， 到了山顶， 放眼世界全在足下， 一时无话可说， 大叹一声： 嗯！可是到山顶的时候总还有个立脚处， 有个依托， 若再往上爬，云天无限， 则除了“维摩诘一默如雷”之外， 根本就不想说了。
沉默， 就是响雷， 确乎是最高的境界， 不过， 对于连雷是什么都不知道的人， 锣鼓齐催， 是必要的手段。我想到一个公案，有一个和尚问慈受怀深禅师：
“感觉到了， 却说不出， 那像什么? ”
“哑子吃蜜。”慈受回答。
“没有感觉到， 却说得有声有色， 又像什么? ”
慈受说： “鹦鹉学人。”
用文学来写佛心， 是鹦鹉学人， 若学得好， 也是很值得赞叹。但文学所讲的佛与禅， 是希望做到“善言的人吃蜜”， 能告诉别人蜜的滋味， 用白瓷盛的蜜与破碗装的蜜， 都是一样的甘甜。
我的文章， 是希望集许多响雷， 成为一默。
也成为， 响雷之前， 那光明如丝、崩天裂云的一闪。
有时候， 我说的是雷声闪电未来之时， 乌云四合的人间。
那是为了， 唯有在深沉的黝暗中， 我们才能真正热切期待破云的阳光。