六月二十五日开示

六月二十五日开示
地藏王菩萨发大誓愿:“众生度尽，方证菩提；地狱未空，誓不成
佛。”一切菩萨也如此发心，我们每天晚殿，也如此发愿说:“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。”凡佛弟子无不发此誓愿，证果深浅大小不同，皆由愿力深浅，依愿行持大小而定。佛由众生修成，众生能依愿行持，就是菩萨，就能成佛。
既然成佛人人有份，何以一切菩萨发愿度众生，度来度去总度不尽呢？因众生之“众”字，由三个“人”字合成，三人成众，众生之数， 无穷无尽。十法界中，除佛法界外，其余九法界都属众生，上三界是圣人，已出生死苦海，不受轮回；余六界都未出生死，九法界内有三圣法界尚有微细习气未尽，所以都属众生。习气有深浅，上三界浅，下六界深，习气深重，业障众故，故叫苦恼众生。这些众生，死去生来，不得休息，势难穷尽，其数量亦复难知。嵩岳元珪禅师对岳神说:“佛七能三不能，佛能空一切相，成万法智，而不能即灭定业；佛能知群有性， 穷亿劫事，而不能化导无缘；佛能度无量有情，而不能尽众生界，是为二不能 也。”又说:“定业亦不事久.无缘亦是期。众生界本无增减， 无一人能主有法。有法无主，是谓无法，无法无主，是谓无心，如我解佛，办L神通也，但能以无心通达一-切法尔.既众生界本无增减，则度众生办心所谓尽不尽电。"
C祖坛6解样四B皙愿日:"众生无边誓愿度.....所谓邪迷心迎妄心、不善心、城妒心、悲毒心，如是等心，尽是众生，各须自性自度，是名真度。.....又烦恼无尽暂愿断，将自性股若智，除却虚妄思想心是也。又法门无量誓愿学，0自见性，常行正法，是名真学。又佛道无上誓愿成，既常能下心，行于真正，离迷离觉，常生股若，除真除安， 即见佛性，即言下佛道成。”佛果禅师日:“究竟佛亦不立，唤甚作众生？善提亦不立，唤甚作烦恼？翛然水脱，应时纳祜。”古人如此说话， 何以我们做不到呢？只是不肯除习气，放不下，作不得主，没有觉照， 在不妄中自生虚妄，但能动静忘怀，则水清月现了。
政和二年，嘉州奏风雷折古树，中有定僧，爪发被体，诏舆至禁中， 译经三藏金总持，令击金以觉之。询其名，日:“我庐山远法师弟慧持也，因游峨嵋至此。”问欲何归？ 日:“陈留古树中。”诏以礼送之。因图形制赞云:"七百年来老古锥，定中消息许谁知？争如只履西归去， 生死何劳木作皮！”
达摩祖师，梁朝普通七年，由西天航海到中国，因梁武帝问法机缘不契，便渡江，居洛阳少林寺，面壁而坐，越九年，以正法眼藏，传付二祖，化缘既毕，遂端居而逝，葬熊耳山，起塔定林寺。其年，魏使宋云从天竺经葱岭回，见祖手携只履，翩翩而逝。云问:“师何往？”师日:“西天去。”云归，具说其事，及门人启圹，棺空，唯只履存焉。诏取遗履少林寺供养。后人图祖师像，亦画手携只履。
达摩面壁，慧持入定，功夫深不同，七百年定功，不可谓不深矣， 犹不及只履西归。我们比慧持定功，又相隔甚远，定功一点都没有，怎能度众生呢？努力放下用功吧！