11.第二次第 唯识禅修（下）

禅修方法
根据唯识的禅修方法，我们应该安住在法性之中，也就是安住在‌“能所二元性空”之中。
我们为了方便达到这个状态，首先应该以四个信念，来回忆唯识的见解。我们应该先确认这四个信念，然后再安住在法性中，这四个信念与弥勒菩萨在《辨法法性论》中，所指出的‌“四点应用”相符合。

仁波切所作‌“唯识禅修四信念”：
1.一切所接收的外在对境，只是迷惑的显相。
2.所者并不存在。（所接收者并不是外界实存的物体）
3.能者也不存在。（接收对境的能接收者，也不存在）
4.能所二元性空即法性。（能者与所者二者皆空即法性）

第一个信念：一切所接收的外在对境，只是迷惑的显相。
首先，必须建立确认，一切‌“所接收的外在对境”，只是迷惑的显相。
我们所接收的多变化外在对境，乃是由于我们的习性，才显现出来的。在习性的影响之下，我们所接收到的对境，并非它们的真实面貌。因此，它们都是内心的迷惑显相。
这些迷惑的显相就如同梦中的景象，任何在梦中所感受到的事物，我们都误认为是真实的外在对境：但是，一旦我们认清，原来是在做梦时，我们会说：‌“噢！原来只是个梦，所以这一切都只是迷惑的显相！”
一旦我们像这样，认清它是一场梦，我们就很自然地能确认，所有在梦中所感受、接收到的事物只不过是迷惑的显相罢了。同理的，我们也就应该确认，所有一切外在对境的显现，也都只是迷惑的显相。
（译注：内在能接收者=能观者=能者；外在所接收者=所观者=所者）

第二个信念：所者并不存在
如果所接收的多变化显相，只是迷惑的显相，那么此类显相，就不可能是外界存在的实体，它们并不存在于‌“能接收”的心之外。
唯识宗说：‌“外在对境并不存在”。意思就是，外界的色、声、香、味、触等对境，都不存在。
这是第二个信念，就是：所接收者并不是外界实存的物体，就如同梦中所感受到的一切对境，既然只是迷惑的显相，所以它们也不可能存在于外界。它们只是内心意识的显现，除此之外，实质上并不存在。

第三个信念：能者也不存在
如果所接收或感受的，‌“好像真实的”外在对境，都不存在于外界，那么这个内在能接收者——内心意识，也应该不存在才对。
如果有‌“所接收”的对境，必定会有‌“能接收者”，在接收这个‌“对境”。但是，既然所接收到的对境，在外境上并不存在，因此这个能接收者，也不可能真正的存在着。
然后，我们因此可以确认‌“接收对境的能接收者也不存在。”
例如：虽然我们在梦中见到一朵花，但是这朵花，并没有真正地存在外界。因为花并没有存在外界，所以这个看花的‌“眼睛”和‌“眼识”，也都不存在。而之所以会有这样的结果，简单地说，就是因为花不存在外界。
既然在做梦时，外界并没有任何‌“所接收的事物”存在；所以‌“能接收的内心意识”，也应该不存在。
为何会如此产生呢？
我们内心本身，受习性的影响而产生迷惑，因此有二元；‌“能接收者”与‌“所接收者”的显现。这内心本身，同时显现为‌“能接收者”与‌“所接收者”二者，但是这两者，却都没有真实的存在；如果没有这样的认知，迷惑显相就会显现出来。这也就是为何会有‌“能所二元”迷惑显现的原因。

第四个信念：能所二元性空即法性
根据以上的推理，无论是能者或所者，都不存在外界，因此二元性空的法性便成立，在唯识的见解里，这就是真实本性。
当我们建立到第四个信念：‌“能者与所者二者皆空即法性”之后，我们只要将心安住在这个状态下，并进行二元性空的真如禅修。
（译注：仁波切在此补述：‌“真如，就是所谓的胜义谛，或事物的真实本性。它是能所二元性空，即接收对境的能接收者和所接收的对境，二者皆空。例如在梦中，看起来似乎有接收事物的人，和被接收的事物，但它们全都不是真实的。这真如或梦的真实本性，即是能所二元性空。”）
根据唯识进行禅修，我们应该依照相同的次序，建立这四个信念，然后安住在真实本性，也就是法性，或‌“无能所二元对立”的空性之中。让心自安住在这个状态下，没有任何的造作且完全地放松。（译注：仁波切在此补述：自安住，就是将心安置在其原本的状态中，而当安住于无所安住时，即是安住。）
为何会有外界迷惑的显相？这都是因为个人的习性。既然外界是空无的，没有所看的主体，自然也就没有能看的人。没有能者和所者。那么唯一剩下的是什么呢？就是二元性空的真实本性，这仅有的也就是觉醒与清明。

仁波切在此造了一首偈：
所者是因习性而产生的迷惑显相，
因此外在并没有实体存在，
所以能者也不存在，
因此二元性空的法性就成立。

（译注：由于习性的关系，所感受到的一切只是迷惑的显相，因此外在并没有任何的实体存在，所以感受者也不存在，于是二元性空的法性就成立。）
通常一个初学者，无法长时间地安住在‌“二元性空”的法性之中，即使是如此，也不要紧。在完成建立‌“四个信念”之后，纵使只安住在法性中一小段时间，只要一发觉有念头生起来，就应该再重复相同的模式。也就是说，当想法、念头生起时，我们应该再一次重建四个信念，一步接一步，然后再一次地，安住在‌“无能所二元对立的法性”中一段时间。
我们必须一次又一次地重复这个过程。
心大致上有两种形式，一种是向外，接收外境；一种往内，这自觉醒的心在经验着自己的心，就像你知道自己现在很快乐，并不需要由别人来告诉你。我们都有快乐、痛苦和慈悲，这些都是我们个人自心的体验，是别人所没有的独特体验。但不管向内、向外，两者本质完全相同。
简要地说，这心仅仅是清明的、觉醒的、二元性空、及无能所二元对立，禅修方法就是安住在这个状态上。

禅修姿势的五个要点
我们在进行这样的禅修时，应该保持自体姿势的五个要点，禅坐的姿势最好是依自己已经习惯的坐姿。
第一点：挺直脊椎有如弓箭。
第二点：轻收下巴有如铁钩。
第三点：两腿交叉而坐，使你的腿交叉，好比花格子布的交叉纹路一般。
以上这三个要点，是为了这个‌“五点禅姿”而设立的，它们是运用在当我们无法采用完整金刚座或双盘座的时候。　
第四点：保持强而平稳的姿势。
通常可以用禅修带，来保持身体平稳的姿势，如果没有禅修带，我们只需要保持身体稳固，和平稳不动的姿势。
第五点：封闭下身的风口，轻轻地将风向内引入。
当缩下风口时，风自然会向内收，做这动作时，应该轻轻地收缩即可。（译注：即所谓的提肛。）

我们应该运用这‌“五点禅姿”，配合唯识禅修的观点，来进行禅修：
所者是因习性而产生的迷惑显相，
因此外在并没有实体存在，
所以能者也不存在，
因此二元性空的法性就成立。

仁波切针对唯识禅修，做了一首祈愿文：
所有业力、烦恼和痛苦的形成原因，
是来自于二元迷惑显相的习性，
为了净除这习性和业力、烦恼、痛苦，
愿你此生及所有世，
圆满二元性空法性的禅修。