09第四节 受喜受乐到初禅&心念的境界&观无常观出散

3、受喜受乐到初禅

六、“受喜”，可是还没有受乐。乐从脑起，每一个细胞，都很“爽快”，舒服极了。为什么不是喜受、乐受呢？受是行阴，特别着重于感觉、触受，得喜、得乐，你普通打坐偶然有一下，不要把普通打坐的喜乐触受，当成那个受喜境界，那还远得很呢，程度差别太大了。

七、“受乐”，进入初禅就受喜及“受乐”了。初禅是什么呢？正式的禅定来了，昨天讲过，“心一境性，离生喜乐”。这个时候你杂念一切清净了。“离”这个字有两个意义，第一个意义，这时才晓得我的知性跟身体感受是分开的，气息和四大也可以分开。第二个意义，才晓得这个时候，如果我这一口气不来死掉了，马上可以跳出来，到另外一个生命境界。所以佛经形容这个生命，自己这个灵魂离开身体如“鸟之出笼”，舒服得很。就像关在笼中的鸟被放出来了，超越肉体物质的障碍。所以说是“离生喜乐”，喜是心理的，乐是四大变化，这就接近了初禅。

如果你修到初禅，配合上心理，你的脾气、个性、毛病都改了，就是现在走了，会生色界初禅天，那不是其他宗教讲天堂的天，比那个高多了。初禅天是色界天，已经跳出了欲界，欲界众生都有性欲的关系，色界没有欲了，一切的欲望都清净了。

这里头有一个问题，你说到了初禅天，像这个时候叫得定了，进入初禅了，还是第一步哦！那前面的工夫难道都不是禅定吗？那是什么呢？前面也是得定，叫什么定？有三四个名称。我们普通打坐是“欲界定”，是欲界的五趣（天、人、畜生、饿鬼、地狱）都可以做到的，偶然静一下很舒服。还有“未到定”，还达不到定的一种境界。有些是“中间定”，好像不动，又好像动，属于中间的。还有“近似定”，接近相似了。所以你们打坐修行也在修定，没有错。真到了除诸身行，离生喜乐，受喜、受乐的时候才进入初禅。不过，静定来了仍是小乘的定境，再配合《俱舍论》心理行为转变，思想转变，智慧都打开了，也许这一生就可以证到罗汉果，也许哦！

《南师所讲呼吸法门精要》第四节 十六特胜的修法

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4、心念的境界

八、“受诸心行”，前面到除诸身行，这五步统统在气脉里转，对不对？受诸心行这里转了，转到心的境界了，懂了没有？跟身体四大关系少了，跟地水火风的关系变了，感觉感受不同了。受诸心行是由初禅进到二禅境界，由“离生喜乐”初禅，到第二禅“定生喜乐”这个心念境界。当你达到受诸心行时，就不同了，感受到二禅的定生喜乐。

九、“心作喜”，前面不是受喜受乐吗？这里的这个喜同那个喜不同吗？不同。前面那个受喜受乐还带有物质的、感觉的状态；这个是心境的状态，境界完全不同。为什么叫心作喜呢？是心意识在作意，唯识叫做作意，就是“定生喜乐”了，所以心作喜。

十、“心作摄”，心作喜还容易懂，心作摄就难懂了，尽虚空大地归之于一。经典上讲，一毛端可以容纳大海，心细如发，一念万年，都是心的境界。经典上也讲“放之则弥六合，卷之则退藏于密”，看不见了。也就是芥子纳须弥，须弥纳芥子。心作摄，定生喜乐，进入二禅。

十一、“心作解脱”，这个时候就真的解脱了，一切烦恼根根清净了，二禅进到了三禅。心作解脱是证到三禅境界。

现在讲十六特胜，过了一大半了，初禅、二禅、三禅，快到四禅舍念清净了。心作喜，心作摄，心作解脱，修行的五个程序：戒、定、慧、解脱、解脱知见。有修戒作人开始，修定修慧，得解脱，解脱欲界的束缚了。共产党把解脱改一改叫“解放”，修行到真解脱，真解放了，也真见到自性得到大自由、大自在了。不过，解脱以后还要解脱知见。

《南师所讲呼吸法门精要》第四节 十六特胜的修法

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5、观无常 观出散

你们注意知息入、知息出、知息长短、知息遍身四个，然后就不管知不知了。“知”当然仍在那里，它没有动过啊。除诸身行以后受喜、受乐、受诸心行，没有知不知了，走到心行路线去了，对不对？再进一层心作喜，完全在心了，不管身了。再下去心作摄、心作解脱，清清楚楚都告诉你，到禅定境界，就是心了。佛法不是分“心、意、识”三层吗？前面第六识属于心，第六意识分别思想的根根在第七识的意，识就是第八识。

十二、“观无常”，也不是知，也不是心，也不是身，都不是。观无常，观一切无常，观慧，完全是智慧的境界。后面这几个观无常、观出散、观离欲、观灭尽、观弃舍，并不是到后面才用哦；有智慧的人，一开始知息入、知息出，已经观无常、观出散了。尤其更要注意的是，知道息出入，息不要抓回来，安那般那一进一出是生灭法，我们的念也不要抓回。一切众生习性都要抓。有人挨了我一顿骂，还坐得好好的，你说是他划得来，还是我划得来？这些现象境界还有没有？都过了，诸法无常，不永恒，都在变化。我们大家由婴儿，到现在都五六十岁了，有做婆婆妈妈的，做奶奶公公的，每个都无常。世间一切无常，修行打坐也无常，刚才坐得好好的，都没有了。如梦如幻都过去了，所以是“观无常”。

修行的方法不过是一根拐杖，不要被拐杖困住了，坐轮椅不要被轮椅困住了，诸法无常，观无常。所以从安那般那开始，出入息一进一出是无常嘛！佛告诉你这个世界一切皆无常，一切皆苦，一切是空的，一切是无我的。无常、空、无我是三法印，学佛的基本。你用这个方法修行，不要被方法困住了。否则就把无常当成有常了，那就错了。所以不是到十二步才开始观，是你一开始入手就在观无常了。慧跟定配合来修，要有这个智慧再来谈学佛，再来讨论。

十三、“观出散”，有人被气困住了，就观出散，把平常的一切不适丢开，放之于虚空。不管气到哪里，你有个气，就被困住了，没有观无常，没有智慧去破它，没有观出散。你身体有病，乃至衰老，要死，用观出散都把它散出去，丢开了，一切皆空，死也空嘛，老也空，病也是空，出散。所以佛有一个偈子，吩咐修行的，“诸行无常”，一切作为、一切行为，不是永恒的，都是无常，都会变去的。“诸行无常，是生灭法”，一来一往，呼吸一样，一进一出都是生灭法。“生灭灭已，寂灭为乐”，不呼不吸绝对的清净，呼吸也静止了，寂灭为乐。有智慧的人一看这个偈子，工夫也到了，理也到了，还讨论个什么啊！还有讨论个什么啊！还有讨论就已经在生灭中了。不生不灭，不来不去，所以叫你观无常，这是慧观，不是眼睛去看，是智慧解脱，观出散。