唐僧佛法修为低，但是个一心求经的“狠人”

文 | 李明

本文由作者参加九派新闻“九派圆桌”《解构西游记》直播讨论时的发言整理而成，发布前经作者审阅。

原著中的悟空是无性形象，在色欲上最为免疫

《黑神话：悟空》游戏的暗黑风格给我留下非常深的印象。黑暗是西游记原著里整体描述的“黑暗－光明”结构的一部分，或者说，黑暗是光明的一部分，黑暗是光明的背景，黑暗和光明本来是一体的，所以我们在玩暗黑风格游戏的时候，可能会临时地被暗黑风格所攫取，沉浸在暗黑之中，但在后来的游戏进展之中会向追求光明的方向上去推进，同时会在通关过程中体会到各种各样的大光明。

西游记原著整体性非常强，既写了光明，也写了黑暗。早些年网络上很流行用阴谋论来阐释西游记，说取经是如来的阴谋。这只是一种解释的方法。但西游记其实与阴谋论无关，整体来说是师徒四人取经成佛的正义过程，呈现了非常光明的一面，结果也是光明的。

很多人对西游记妖怪形象的认知记忆是很强悍的，认为那个好看，换个形象就不好看了。《黑神话：悟空》牛魔王的形象看起来是有点难受的，这个大白牛没有威武的、法力无边的那种感觉，有点糟糕，有点卑微，有点猥琐，整个人物的悲剧性是非常非常强的，不像原著里边牛魔王善战、善经营，最后皈依了佛教成了正果。

悟空恋爱的设定，确实是观众的需要，看着86 版电视剧成长的这批观众，2000 年前后，已经开始到了谈恋爱的年纪了，《大话西游》就已经开始让孙悟空谈恋爱了，不谈不行啊。这是时代的需求。如果从原著的本意来讲，世德堂本西游记是把孙悟空设定为无性的形象，专门修道，在色欲这个问题上天然免疫，原作把好色任务派给了猪八戒，好事都归老猪了，猴子是没有戏份的。

86版《西游记》电视剧天蓬元帅猪八戒调戏嫦娥桥段。图/《西游记》电视剧截图

给孙悟空找对象，浙江版的西游记最典型，孙悟空早期在花果山做妖精的时候，有几个结拜兄弟，虚构出来两个结拜姐妹，其中有一个对孙悟空有意思，这个感情线从一开始一直到最后都有。

西游记里面的女色是作为对修行者的考验来呈现的，不是呈现为世俗的狂欢。明后期社会的另一个氛围就是狂禅，西游记的目标读者对象，并不是特别低层次的老百姓，而是有一定文化水准的、生活比较优渥的王府主妇和商业中产，他们的购买力是比较强，文化修养相对较高。这本书满足的是稍微有一点精神追求的人，狂禅、骂佛祖很爽，可以称之为精神纵欲。

孙悟空在电视剧里边把玉皇大帝打到了桌子底下，但原著里孙悟空没有打到凌霄宝殿，战斗力没有那么强，电视剧为了突出英雄形象做了改编。另外一个改编是挑担跟牵马的人，原著里边是八戒挑担、沙僧牵马，西游记电视剧颠倒过来了，角色就换掉了。沙僧的武器，原著里面写的是一根木棍，是出自月宫嫦娥月桂树的一根有来历的擀面杖。电视剧里面就变成了月牙铲，这个变化也是有来历的，有些学者研究过之后认为是疏忽，其实可能不是疏忽。

上世纪60 年代有一个捷克斯洛伐克的画家，到中国访问，他在北京住了一段时间，回去之后画了一批西游记的插图，出了一个捷克语的西游记版本，插图里给沙僧配的武器就是月牙铲，二者之间是不是有必然关系没法证明。只能说电视剧让沙僧用月牙铲武器不是原创。

杨洁导演当时是要忠实原著。但受制于电视剧形式，有些地方没有办法表现出来，不得不删掉，还有少儿不宜的，比如红孩儿被观音制服，莲花座上伸出来好多刀，把手脚都插出来血了。乌鸡国的国王被淹到水里面三年，主要是为了讲因果轮回、因果不昧的佛教观念。但上世纪80 年代，崇尚科学、反对迷信的社会氛围比较浓，觉得不太适合呈现，就把它给删掉了。

整体上 86 版电视剧的宗教的气息是非常少的，但在黑悟空游戏里边就开始大讲轮回了，不再回避了，这是一个非常重要的社会进步，社会的开放性和包容性都非常好，再加上传统文化的复兴崛起，对剧情和游戏的改编方式都有决定性的影响。

唐僧佛法修为低，但是个一心求经的“狠人”

西游记原著里，除了唐僧是标准的美男子，其他几位都是很丑。孙悟空虽然说给他戴了一顶帽子，从四海龙王那来弄了一套行头，穿着好衣服，人就变得看起来更好看了，说他美猴王，跟视觉形象没有关系，而是指孙悟空在修道的过程中，道行提升了，境界上去了，有了一个美字。

这种内在的无形意蕴，在电视剧里面没有办法表现，也不易表现，电视剧就把孙悟空的形象塑造得非常悦目好看，成了一个美男子，影响至深，以后美猴王可能永远都是帅哥了。

唐僧带了一些一封建士大夫的形象，他有一个非常典型的细节，在辞别女儿国王的时候，双手抱拳，这不是一个和尚的动作。唐僧的形象确实比较多面，西游记原著主要还是将他当成僧人。有学者研究表明，西游记所写的佛教是瑜伽教教派，不是禅宗，唐僧的职能，是水陆大会的法会主持人，向世俗社会出差，为人民服务，在施主家里做法会，要收费。这个主持人的佛法修为一般是比较低的，他们主要的工作是干活，不是参禅修佛。

唐僧虽然说有各种各样奇怪的缺点、弱点，佛法修为低，懦弱又没啥本事，但他有一个最大的价值，有一个非常典型的好处，就是一心取经。遇到任何困难，都能绕回到取经的大愿上来，宏愿极其坚定，不能不承认他就是个还不错的狠人。这其实是小说的寄寓，就是举例说明，即便是像唐僧这样的基础差的俗人，只要一心念佛，就能成佛。

唐僧拜别女儿国主。图/86版《西游记》截图

悟空到后期知道有些仗不用打，直接找人领走就是

孙悟空大闹天宫，本质上是修道过程中的意外，身体内的气不稳，气机混乱，表现忽好忽差，所以要在那闹，齐天大圣府不是有两个司嘛？安静、宁神司，就是要让他老老实实待着，但他待不住，所以要折腾。战斗力是忽大忽小，有人跟他一般见识就打不过，别人不跟他一般见识他可能就赢了。

闹天宫，“闹”这个字非常的传神，不是战天宫，不是打天宫，一个闹字，因为它失去了自我控制能力，就在那折腾。

后期的战斗力肯定是比闹天宫的时更强，这一点是 100% 的。但斩妖除魔过程中，时败时胜，取决于力量对比。后期有些仗是不需要打的——让人过来把妖怪领走，事就结束了，不一定非得打，孙悟空也学聪明了，反正浪费体力，不愿意干了，就按照规律、规则来办事，他呈现出来的战斗力好像比原来还要差，其实并不是差了，而是好了之后他不用了。

比如说黄眉大王这一关，黄眉的战斗力是比较小的，但是他拿了弥勒佛的后天袋子来用，孙悟空就打不过，因为袋子象征着弥勒佛的法力，孙悟空没有能力抗衡。前期肯定还是要打它，象征性的走一个过程，到处找人搬救兵，来把武器要回来，把师傅、师兄师弟救出来，还要把收走的救兵也救出来，折腾来折腾去，发现还是过不了这一关，最后只能是急得哭了，在后山哭，弥勒佛一看，猴子哭了，回到内心了，就主动把它放过去了。如果说弥勒佛不主动放他一马，是过不去的。

孙悟空与弥勒佛。图/86版《西游记》截图

六耳猕猴这一回，如来正式承诺悟空送完唐僧可成佛

真假美猴王，是西游记具有决定性的转折意味的回目。孙悟空在这一回里正式成佛了，所谓的正式成佛，是指内在的，外在的表现是如来佛给了它一个承诺：你要好好地把唐僧送过来，就能“汝亦坐莲台”，在此之前是没有的。观音菩萨之前谈的交易：你把唐僧送到西天，我就把你放出来，没有报酬的。从现在开始有报酬了，和唐僧一样高，也能成佛。

六耳猕猴，应该是孙悟空的一个分身，或者说是心理投射出来的幻象。如来扣起来的是个幻象，孙悟空一棍子打下去，打死的也是幻象，“真悟空死了，上路的是六耳猕猴”的说法靠不住。主要还是图个热闹，这是写作艺术的需要，要制造一个更集中的、更具有张力的冲突。所以，真假悟空的争斗过程比二郎神跟孙悟空的打斗还要精彩。

第 81 难，是凑数的，原文交代得比较清楚，难度表面上来看非常小，经书掉到水里面，把它捡起来晾干，这个事就过去了。它的难度在另外一个地方，为什么一定要凑这个数？80不也可以？非得再加一个1呢？

西游记叙事习惯要往周易数理上靠， 81 是九九自乘的数据，九九八十一，9 是极阳之数，81就是回归数，没有 81，就没有办法做到一阳来复。他要是想回去，要把这个经送到东土大唐，必须得凑这个数，不然回不去。

大家口头所谓的“西游记原著”是百回本小说，另外有一个戏曲系统里保存的西游故事非常丰富。小说里面只有 40 多个故事，虽然说八十一难但它只有 40 多个故事，整体的西游宝库可能有上千个故事，甚至更多，这些故事隐藏在不同的系统里边，有时候是看不到的。

比如说福建莆田的地方戏，里边有独立的跟西游记小说系统不一样的故事，孙悟空、唐僧的形象都是不一样的。这么多故事都没有人去拍过，没有人去讲过，如果把这些原始的故事发掘出来，就是我们喜闻乐见的好故事。