印光法师答念佛600问347 什么是十念记数念佛？ 为什么不可对十念记数之法遂生疑惑？

 什么是十念记数念佛？ 为什么不可对十念记数之法遂生疑惑？
所谓十念记数者， 当念佛时， 从一句至十句， 须念得分明， 仍须记得分明。至十句已， 又须从一句至十句念， 不可二十三十。 随念随记， 不可掐珠， 唯凭心记。 若十句直记为难， 或分为两气， 则从一至五， 从六至十。 若又费力， 当从一至三， 从四至六， 从七至十， 作三气念。 念得清楚， 记得清楚， 听得清楚，妄念无处着脚， 一心不乱， 久当自得耳。
吾辈之钝根， 舍此十念记数之法， 欲都摄六根， 净念相继， 大难大难。 又须知此摄心念佛之法， 乃即浅即深、 即小即大之不思议法。 但当仰信佛言， 切勿以己见不及， 遂生疑惑， 致多劫善根， 由兹中丧， 不能究竟亲获实益， 为可哀也。
如或犹涌妄波， 即用十念记数， 则全心力量， 施于一声佛号， 虽欲起妄，力不暇及。 此摄心念佛之究竟妙法， 在昔宏净土者， 尚未谈及。 以人根尚利，不须如此， 便能归一故耳。 印光以心难制伏， 方识此法之妙。 盖屡试屡验， 非率尔臆说。 愿与天下后世钝根者共之， 令万修万人去耳。 所谓十念记数者， 当念佛时， 从一句至十句， 须念得分明， 仍须记得分明。 至十句已， 又须从一句至十句念， 不可二十三十。 随念随记， 不可掐珠， 唯凭心记。 若十句直记为难，或分为两气， 则从一至五， 从六至十。 若又费力， 当从一至三， 从四至六， 从
七至十， 作三气念。 念得清楚， 记得清楚， 听得清楚， 妄念无处着脚， 一心不乱， 久当自得耳。
须知此之十念， 与晨朝十念， 摄妄则同， 用功大异。 晨朝十念， 尽一口气为一念， 不论佛数多少。 此以一句佛为一念。 彼唯晨朝十念则可， 若二十三十，则伤气成病。 此则念一句佛， 心知一句， 念十句佛， 心知十句。 从一至十， 从一至十， 纵日念数万， 皆如是记。 不但去妄， 最能养神。 随快随慢， 了无滞碍。从朝至暮， 无不相宜。 较彼掐珠记数者， 利益天殊。 彼则身劳而神动， 此则身逸而心安。 但作事时， 或难记数， 则恳切直念。 作事既了， 仍复摄心记数。 则憧憧往来者， 朋从于专注一境之佛号中矣。 大势至谓“都摄六根， 净念相继，得三摩地， 斯为第一。 ” 利根则不须论， 若吾辈之钝根， 舍此十念记数之法，欲都摄六根， 净念相继， 大难大难。又须知此摄心念佛之法， 乃即浅即深、 即小即大之不思议法。 但当仰信佛言， 切勿以己见不及， 遂生疑惑， 致多劫善根， 由兹中丧， 不能究竟亲获实益，为可哀也。 掐珠念佛， 唯宜行住二时。 若静坐养神， 由手动故， 神不能安， 久则受病。 此十念记数， 行住坐卧皆无不宜。 卧时只宜默念， 不可出声。 若出声，一则不恭， 二则伤气。 切记切记。 （《新编全本印光法师文钞》 卷一第 82 页 复高邵麟居士书四）